《詩經》之後，《離騷》無疑是另一部偉大的著作。如果說前者開啟了詩歌現實主義流派，後者則是浪漫主義詩歌的源頭。葉嘉瑩先生《古詩詞課》的第二課，講的便是離騷。
自中學接觸《離騷》以來，對於它的印象就是難讀、難背、難懂（絕不承認自己是學渣）。
那麼，《離騷》到底傳達出詩人怎樣的一種情結？且聽葉嘉瑩先生怎麼說。
執著的追尋 雖九死其尤未悔
屈原愛國，在《離騷》裡也毫不避諱地抒發著自己的愛國之心，愛國之情，他渴盼楚國強盛、人民安居樂業。這種理想在離亂的現實面前，顯得尤為痛苦。但，即使痛苦，也要堅持追尋，也要大聲呼籲。在面對現實與理想的強烈衝突時，他們不是用圓融的態度去實現超然、達觀，或者獨善其身，而是在痛苦中執著追尋。
“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”這些是我心中所珍愛，縱使讓我死去多少次也不後悔。從這泣血之語中，我們能看到詩人的執著與勇氣。這種精神，在後來現實主義詩人杜甫的詩裡，同樣能夠看到。面對亂世疾苦，他們無法超脫，只能在痛苦裡堅持自己的理想，這種情感，固然令人動容，亦令人肅然起敬。
葉嘉瑩先生將其概況為“殉身無悔的態度”“上下求索的精神”。
香草美人以喻君子自此始
初讀《離騷》，感覺除了不認識的字以外，滿眼都是花花草草。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”把江離辟芷披在肩上，將秋蘭結成索佩掛在身旁。又如“制薺荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”屈原固然愛美，愛美好的事物，但在欣賞之外，也有更深層次的寓意：即以外在服飾、容顏之美來象徵內在品行的美好。
君子如玉，玉是美好的石頭。而香草，則是自然中的芬芳之物，高潔純粹。我們在後世閱讀詩歌作品時，會讀到大量描寫美好的植物、遺世獨立美人的詞句，詩人詞人僅僅在寫眼前一草一木的美好嗎？未必，他傾注的是自身的情感與理想。
《詩經》之後，《離騷》無疑是另一部偉大的著作。如果說前者開啟了詩歌現實主義流派，後者則是浪漫主義詩歌的源頭。葉嘉瑩先生《古詩詞課》的第二課，講的便是離騷。
自中學接觸《離騷》以來，對於它的印象就是難讀、難背、難懂（絕不承認自己是學渣）。
那麼，《離騷》到底傳達出詩人怎樣的一種情結？且聽葉嘉瑩先生怎麼說。
執著的追尋 雖九死其尤未悔
屈原愛國，在《離騷》裡也毫不避諱地抒發著自己的愛國之心，愛國之情，他渴盼楚國強盛、人民安居樂業。這種理想在離亂的現實面前，顯得尤為痛苦。但，即使痛苦，也要堅持追尋，也要大聲呼籲。在面對現實與理想的強烈衝突時，他們不是用圓融的態度去實現超然、達觀，或者獨善其身，而是在痛苦中執著追尋。
“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”這些是我心中所珍愛，縱使讓我死去多少次也不後悔。從這泣血之語中，我們能看到詩人的執著與勇氣。這種精神，在後來現實主義詩人杜甫的詩裡，同樣能夠看到。面對亂世疾苦，他們無法超脫，只能在痛苦裡堅持自己的理想，這種情感，固然令人動容，亦令人肅然起敬。
葉嘉瑩先生將其概況為“殉身無悔的態度”“上下求索的精神”。
香草美人以喻君子自此始
初讀《離騷》，感覺除了不認識的字以外，滿眼都是花花草草。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”把江離辟芷披在肩上，將秋蘭結成索佩掛在身旁。又如“制薺荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”屈原固然愛美，愛美好的事物，但在欣賞之外，也有更深層次的寓意：即以外在服飾、容顏之美來象徵內在品行的美好。
君子如玉，玉是美好的石頭。而香草，則是自然中的芬芳之物，高潔純粹。我們在後世閱讀詩歌作品時，會讀到大量描寫美好的植物、遺世獨立美人的詞句，詩人詞人僅僅在寫眼前一草一木的美好嗎？未必，他傾注的是自身的情感與理想。
自此，象徵著高潔品質的蘭草與秋菊，便從不缺席詩詞句席了。
開啟“悲秋”傳統
詩歌，是情感的生髮之作；詩人，則是這萬千感情的來源。物界，春來了，春深了，秋到了，秋去了，季節變遷，物候變化，都非常容易引起詩人的感懷。哪怕僅僅是因為風來吹皺一池春水，詞人心中也要一緊，可見他們與自然人事萬物之情感聯繫多麼密切，這情感共鳴來得又是多麼的生動與強烈。
秋天，見樹葉之搖落，草木之凋零，轉而意識到生命必然由盛轉衰，這是世間萬物無法逃避的規律，生命榮華最終將走向消散，這難道不令人感到傷悲嗎？
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”這句多年以前就背得滾瓜爛熟的詩句，直到如今的年齡，才品出個中況味。
日月更迭，春秋交替，日復一日，年復一年，時光流轉。看到草木終將零落，唯恐美人也將有暮年到來。
但這又如何能夠避免呢？也正因無法避免，才令人不忍直視。
在漫長的詩詞長河中，這樣的主題與傳統一以貫之，而這源頭，沒錯，正是《離騷》。
葉嘉瑩《古詩詞課》第二課學習筆記。