最近因為一直在寫《管子》的內容，放鬆下來的時候翻翻《莊子》、《列子》，給自己換換腦子。這兩本書真的很適合放鬆的時候翻一番，很多故事很有意思，很有想象力，很開腦洞。緊繃的腦子一下子就放鬆下來了，還別有一番滋味。
今天我們分享一段《列子》的內容吧。
有人說，人的痛苦來自於求之既不可得，卻之亦不可免。
就是說求之不能得，而一旦擁有了，又被束縛，也是一種痛苦，也不能免。
人生四求與人生四怕
《列子·楊朱》
楊朱曰：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。天下無對，制命在內。
我們簡單翻譯一下：
楊朱說：“百姓們得不到休息，是為了四件事的緣故：一是為了長壽，二是為了名聲，三是為了地位，四是為了財貨。有了這四件事，便害怕鬼神，害怕別人，害怕威勢，害怕刑罰，這叫做逃避自然的人。這種人可以被殺死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不違背天命，為什麼要羨慕長壽？不重視尊貴，為什麼要羨慕名聲？不求取權勢，為什麼要羨慕地位？不貪求富裕，為什麼要羨慕財貨？這叫做順應自然的人。這種人天下沒有敵手，控制生命的力量在自身之內。
我們很多人知道楊朱是被孟子罵的，《孟子.滕文公》篇雲:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸於楊,即歸墨。”
楊朱最著名的言論莫過於：拔一毛而利天下，不為也。我們一般根據孟子的理解，就是自私，不願意用自己的一根毫毛而利天下。我們先不對這個下結論，先往下看。
楊朱其實屬於道家，很多人喜歡老莊，而討厭楊朱，很大部分原因是因為孟子這一罵。
這一段話意思很簡單，人之所以勞苦的原因就是：長壽、暴得大名、謀取高位、發財。
這些年，很多人注重養生，這是好事，本身的目的也在於減少痛苦，但是如果為了養生、延長壽命，瘋狂的吃那些有的、沒的的保健品，那就是病態了。而四怕是：害怕鬼神、害怕別人對自己不利、懼怕權勢，懼怕刑罰。
這四求、四懼基本就把人生之苦的來源說明白了。但是我們汲汲以求就一定能得到嗎？
其實，有時候越想追求越不可得，為什麼？因為你的心已經被慾望控制了？心被慾望控制就不可能再去按照自然的規律去辦。這裡楊朱說的就是可殺可活，制命在外。就是你的命運的主宰權已經不屬於你了。會被這些東西牽著走。
楊朱也給出了他的解決方案，就是不逆命、不矜貴、不要勢、不貪富。很多人說，那沒有這些追求，人不就成了行屍走肉了嗎？
我們很多時候，總是愁眉苦臉，不管見誰都是一肚子氣，看到比自己好的，攀比，氣人有，看到比自己差的，笑人無，心說人家不開竅，活該一輩子吃苦。呵呵，這不是跟自己過不去嗎？
我一直很不喜歡壓力才進步的動力這句話，為什麼？因為人在壓力的情況下，基本都會動作變形，心智扭曲。
一旦變形，不尊重其本身的規律去思考。就是我一直說的誠實的思考，就是去除掉恐懼、害怕和自己的利益之後的，迴歸到本質的思考，才會真正有價值。
《莊子·田子方》裡就講了列子射箭的故事：
列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！”
這一段就不逐字翻譯了。就是說列子是個射箭高手，百發百中，就是射箭的時候在他胳膊肘上方上一杯水，列子還能保持正常，依然百發百中。伯昏無人問列子敢不敢到在一塊懸崖上晃晃悠悠的石頭上，還能這樣百發百中嗎？我們的得道高人列子表現怎麼樣呢？趴在地上，汗直接留到腳底板了。這時候伯昏無人告訴列子：至人能夠做到上可探測青天，下可潛察黃泉，縱放自如於四面八方，而神情沒有變化。
列子做不到的，我們更做不到。這裡講列子的故事，就是想說，壓力會導致人的動作產生、思想產生極大的變形，根本也不可能再真正靜下心來客觀、公正的思考。
其實，處理壓力的問題，有兩種方式，一種是不斷的壓力訓練，讓我們能夠承受越來越大的壓力，但是，如果一旦突破那個闞值，你會崩潰的更徹底。還有一種方式，就是真正的把這些東西放下，不被名利所擾，不為得失所猶的時候，你才能從容的面對這些壓力。
如果你覺得做什麼都不順，或者什麼都做不好的時候，先從慾望的角度去分析，估計你能在：利益、面子、恐懼這些東西里找到答案。我建議對自己訓練的順序是：先放下面子，再放下本能的恐懼，然後再放下利益。
楊朱的人生算數
楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆於一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而遊，不逆萬物所好，死後之名，非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。”
翻譯一下：
楊朱說：“一百歲，是壽命的極限。能活到一百歲的，一千人中難有一人。即使有一人，他在孩童與衰老糊塗的時間，幾乎佔去了一半時間。再去掉夜間睡眠的時間，去掉白天休息的時間，又幾乎佔去了一半。加上疾病痛苦、失意優愁，又幾乎佔去了一半。估計剩下的十多年中，舒適自得，沒有絲毫顧慮的時間，也沒有其中的一半。那麼人生在世又為了什麼呢？有什麼快樂呢？為了味美豐富的食物吧，為了悅耳的音樂與悅目的女色吧，可是味美豐富的食物並不能經常得到滿足，悅耳的音樂與悅目的女色也不能經常聽得到與玩得到。再加上要被刑罰所禁止，被賞賜所規勸，被名譽所推進，被法網所阻遏，惶恐不安地去競爭一時的虛偽聲譽，以圖死後所留下的榮耀，孤獨謹慎地去選擇耳朵可以聽的東西與眼睛可以看的東西，愛惜身體與意念的是與非，白白地喪失了當時最高的快樂，不能自由自在地活一段時間，這與罪惡深重的囚犯所關押的一層又一層的牢籠又有什麼區別呢？上古的人懂得出生是暫時的到來，懂得死亡是暫時的離去，因而隨心所欲地行動，不違背自然的喜好，不減少今生的娛樂，所以不被名譽所規勸，順從自然本性去遊玩，不違背萬物的喜好，不博取死後的名譽，所以不被刑罰所牽連。名譽的先後，壽命的長短，都不是他們所考慮的。”
現在很流行一句話：成功的背後，都是苦行僧般的自律。這話一聽起來確實很讓人有些興奮，能調動人的荷爾蒙。但是，為什麼這樣呢？因為絕大部分人做不到。
其實，很多人，也嘗試過自律，而且可能還是很嚴苛的自律，但是，為什麼堅持不下去？因為一旦遭受一點點挫折，或者即使沒有挫折，只是和自己的預想有差距，很多人就崩潰了。為什麼？因為你把真正重要的精力、能量用在了讓自己保持自律上，哪還有精力、能量去認真的思考，去按其本來的規律做事。
真正的自律不是苦，苦是在你看來是苦，而在真正成功的人那裡是樂。他能獲得沉浸其中的樂趣。而且，成功是自然而然的結果，而不是刻意追求的目標。
很多朋友跟我說，他做的事一定能成，我說為什麼？說：我比別人有資源，比別人有能力，比別人勤奮，別人都能成，我為什麼就不能成？
如果是關係比較好的朋友，我一般會直接說：當你說出一定能成的時候，這事90%就成不了了。原因就是，你已經自己給自己洗腦了，沒辦法再去看清楚真相，意思不到風險在哪了。人有時候太相信自己的努力、太相信所謂的關係、資源，就是不相信最本質的規律，不相信天時。
絕大多數成功都是偶然，是沒辦法複製的。是很多機緣巧合在一起實現的，不是哪幾項因素就能決定的。而且真正起決定性的因素，一般你看不到。因為，你已經被自己矇蔽了。
其實養生沒錯，而且很有必要，但是養生的前提是先要養好神，神不得養，身也不可能養不好，人為什麼要修德立身，德是尊重人與人之間的關係，減少人與人之間的摩擦。這之後，你才會發現，人生真正的樂趣是什麼，而成功只是副產品，因為成功是別人眼裡的東西，對於當事人而言，成功是自己知道了自己的快樂。這裡的成功，並不是位高權重、身價不菲，而是獲得了真正的自由。
智者養神，愚者養身，神德交養，人間值得。
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