“天地不仁，以萬物為芻狗”這句名言出自老子《道德經》第五章。近年來，這句話反覆被網絡小說引用，尤其是玄幻、修仙，修真類小說，更是本本必備，實乃裝逼之利器也。
據有心人考證，最先引用此句的是“玄幻大師”黃易，是在其《破碎虛空》和《覆雨翻雲》中，然後蕭鼎的《誅仙》反覆引用，併成為其中心思想。如今的玄幻、修仙、修真類網絡小說，如果不引用這一句話，似乎就不能成為小說了。於是乎，各位狂拽酷炫牛逼屌炸天的主角們，上懟天下懟地中間懟空氣，經常作慷慨激昂狀怒斥道：“天地不仁，以萬物為芻狗……”，表達的意思就是，天地殘暴不仁，把萬物都當成了草狗，我一定要與天鬥，與地鬥，與看不起的我的人鬥，與不公正的命運鬥……對了，還有引用的更離譜的，“天地不仁，以萬物為豬狗”。總而言之，要深深深的把作者以及主角的逼格表現得淋漓盡致，正所謂：“少年一事能狂，敢罵天地不仁！”
電視劇《誅仙·青雲志》
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”，這才是完整的一句話。估計看到這裡，憤青們要更怒了：“什麼，聖人們把老百姓也當成了豬狗！？真是吃人的封建社會啊，真是誤國害人的儒學（老子：這不是孔子說的，是老子說的！！！）啊……”
莫急，莫急，且聽筆者細細解釋。
大家都知道，古文，越古越難以理解，尤其是先秦時期的古文，簡潔乾脆的令人髮指，一個字就能解釋出上百個字來，還未必能完全解釋清楚，很多隻能意會不可言傳。解讀這一句，首先要搞清幾個關鍵詞的真正含義。“不仁”，在這裡並非“殘暴不仁”或“不仁不義”的意思，而是“不感情用事”的意思。“聖人”，並非傳統意思中的“在某些方面作出開創性貢獻的宗師”，而是“有道的統治者”。
“芻狗”則需要進行詳細解釋。芻，穀類植物的莖杆，或者是乾草。芻狗，用乾草紮成的狗，是向神靈求雨、平息瘟疫、祈求豐收等活動時的祭品。古代因為物質匱乏，所以祭神的時候用豬羊這些大牲畜太肉疼，於是就用體積較小的狗，後來乾脆用乾草紮成草狗來代替真狗。（諸葛亮平定南中後，班師回朝，走到瀘水邊上時候，河水暴漲，風急浪高，大軍不得過。蠻王孟獲說要殺一些蠻人，將人頭拋入河中來祭河神。諸葛亮覺得太殘忍，有違天道，萬萬不可如此。仁厚智慧的武侯就命令軍士用面做成人頭形狀，裡面包上豬羊肉，稱之為“蠻首”，投入河中，以祭瀘水河神，遂風平浪靜，大軍順利渡河。後來“蠻首”作為一種食物流傳下來，“蠻首”就是“蠻頭”，再演變為“饅頭”。）芻狗紮成之後，用盒子盛著，用繡著精美紋飾的繡巾覆蓋，祭師恭恭敬敬的迎接，送到祭壇上，可謂是尊榮無比。等到祭神儀式完成後，芻狗就被隨意丟在地上，被人踩車壓，拾柴草的人就撿走燒火了。這就是“芻狗”的完整歷程，有用的時候，位置尊崇，極盡榮華，用完了，立即丟棄，最後被一把火燒了。
諸葛亮
“天地不仁”這句話其實很難直譯，所以用意譯才能更準確的表達清楚：“天地無所謂仁與不仁，不感情用事，視天地間萬物象芻狗一樣，任其自然經歷由成長、榮華、衰敗的過程；有道的統治者無所謂仁與不仁，不感情用事，視百姓為芻狗一樣，任其自然經歷由成長、榮華、衰敗的過程。”
天地不仁，是為大仁，天地生萬物，萬物平等，天地不會損壞某些物種的利益，去照顧其他物種的利益，一切順其自然。佛經有一個著名的故事：佛祖救下一隻被老鷹追趕的鴿子，老鷹說：“你看鴿子可憐，救下它。可它是我的食物，你救了它，我就會餓死。你可憐它，就不可憐我嗎？”佛祖一聽有理，於是割自己的肉補償老鷹。
聖人不仁，是為大仁，聖人治理天下，眾生平等，聖人不會損傷某部分、某階層人的利益，去特別照顧某一部分、某階層人的利益，任其自由發展，象芻狗一樣，自己走完成長、榮華、衰亡的歷程。
“天地不仁”，“聖人不仁”，其實就是“公平”，極其明確的表達了老子“無為”的核心思想，。
天地生萬物，自有其枯榮
公平，才是天地世間最大的仁。
綜上所述，非常遺憾的告訴各位網絡作家，你們在小說中的引用以及想要表達的思想，是完全錯誤的，“天地不仁”這句話，根本沒有壓迫與歧視，恰恰相反，它說的是公平的道理。不過各位大可放心，老子他老人家是一個“不爭”的人，儘管他的名言被歪曲成這個樣子，最多也就是苦笑一下，不會出現棺材板按不住的情況。但我個人希望，以後不要再繼續錯下去了，那樣只會表現你們的無知。想必很多讀者也是這樣希望的。
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