'《史記》中的馬屁60：孔子與破鞋不得不說的故事'
阿元
打孔子（更早的可能也有，但查不著了）開始的大小儒家們，就開始通過拼命的篡改歷史，用拍馬屁拍出來的堯、舜、禹、商湯、周文王、周公姬旦等等聖人，靠著仁德把天下治理的無比完美的歷史，從而總結出了儒家思想中的，推祟禮治、德政、仁政，強調道德感化，通過構建施“仁”予“人”的治國總綱、營造“貴和、和諧”的理政氛圍、實施“惠民”、“富民”的經濟政策、推行“教民為政”的教化方式和“德”、“禮”並行的雙翼控制，從而實現對國家的有效治理的那麼一套，看上去特別美的治國理論。
但這套看上去特別美的治國理論，在歷史的真相面前實際經不起推敲。比如前邊說過的，周文王是用鐵與火，是用戰爭奠定了西周崛起的基礎，甚至達到了一年一戰的密度；比如周武王對商紂王的戰爭，並沒有因為周的仁德而兵不血忍，而是殘酷無比、血流漂杵；比如千古聖人周公旦的仁德，並沒有讓各路諸侯心存感念，乖乖地當西周王朝的小綿羊，以致於周公旦執政（或者篡位）階段，是西周王朝建立以來戰爭密度最大的時期。再有就是周厲王的改革，在完全推翻了這套統治思想的情況下，取得的巨大成功，更是給了儒家文化一記響亮的大耳光。
正是因為周厲王改革的成功，是對儒家思想的一記大耳光，所以司馬遷出於維護儒家思想的需要，把這位中國歷史上第一位改革家，描述成了一個殘暴的君王。這種對周厲王的抹黑，本質上還是一記拍向儒家文化的馬屁。不過這記馬屁是倒著拍的，以埋汰周厲王來證明周王朝的光輝形象，來維護周公、孔子等被大小儒們，抹成金光燦爛的大臉。
說到這裡，可能大家可能會感到奇怪，為啥儒家人物要拼命拍西周王朝的馬屁呢？要知道，大小儒們可都是精明人，沒有好處的事情，他們是絕對不會幹的。大小儒們拍西周王朝馬屁的根本原因是，儒家思想中的本質，是周王朝的官方文化，是對周王朝統治思想的政治解讀。
那麼周王朝的統治思想是什麼，儒家文化又是如何解讀的呢？
周王朝的統治思想中最基礎的部分，既不是禮，也不是仁，而是天或者說天命論。這是因為，雖然禮和禮制是周王朝統治的基礎，但天或者說天命論，卻是周王朝權力來源合理性的保證。沒有了天命論，那麼禮制只能是無源之水、無本之木。
正所謂“名不正則言不順”，周部落取代商王朝總得有個理由吧，他們找到的理由是“順天應人”。說的白一點就是，周滅掉商王朝成為天下共主，是老天爺的意思，老天爺又代表了老百姓的願望，所以就是合情合理的了。這種說法形成理論，就是君權天授。
雖然現在的通行說法中，古代中國君權天授的理論是董仲舒總結出來的，但實際上他不過是對孔子的理論繼承。
關於君權天授思想，孔子最為直白的說法在《論語》中：堯曰：“諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”
這段話的意思是，堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”
這段話裡的“天之歷數在爾躬”，以及“天祿永終”是君權天授思想的明確解讀。而在《史記》中，周武王給自己發兵攻打商王朝的理由中，天命也是最為重要的一條。
在第一次彙集了大量小部落，動了以周代商的小心思之後，周武王衡量了一下自己和商王朝的實力，覺得沒有打敗商王朝的信心，於是宣佈解散。大老遠來的小部落頭領們不幹啊，俺們來一趟，是想跟在你後邊撿點便宜，在商王朝身上撈點好處的。你一句話就把俺們打發了，來回的路費誰給報了啊？還有家裡的老老小小都等著從商王朝搶回的米下鍋呢。於是都不肯回去，鬧吵地勸周武王，趕緊把商王朝給滅了。周武王的回答是：“女未知天命，未可也。”意思是老天爺還沒有讓商王朝滅亡呢，你們咋吵吵也沒有用，趕緊回家洗洗睡吧。
又過了兩年，商王朝因為商紂王的腐敗更加衰弱（考古發現實際上是因為商與東夷的戰爭，導致重兵集國遠離首都，使首都的防衛力量極度削弱。），周武王一看有機可乘，本著有便宜不佔王八蛋的理念，再次召集了一大堆小部落，發動了滅商戰爭。在戰爭動員大會上，周武王再次把老天爺拿了出來，以堅定大家戰勝商王朝的信心。“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”意思是：如今殷王紂竟聽任婦人之言，以致自絕於天，毀壞天、地、人的正道，疏遠他的親族弟兄，又拋棄了他祖先傳下的樂曲，竟譜制淫蕩之聲，擾亂雅正的音樂，去討女人的歡心。所以，現在我姬發要恭敬地執行上天的懲罰。各位努力吧，不能再有第二次，不能再有第三次！”
在這裡，周武王明確提出了周對商的戰爭，是執行上天的旨意，對商王朝進行懲罰。在周王朝的統治思想中，虛無縹緲的天，有了意志和靈魂，成為人間社會的至高主宰。
這種理念經過孔子開始的大小儒家們精心總結，變成了儒家文化中“君權天授”，從而為周朝建立的合理性找到了理論基點。
也正是因為這一點，董仲舒在總結儒家文化時，把“君權天授”，以及在天的意志下大一統的思想放在了最重要的位置，而不是大家通常以為的仁義禮智信。
這種做法，是對孔子天命論思想的繼承，因為在孔子的理論中，天的份量也是最大的。
舉個例子。
有一次，孔子為了在衛國當上官，跑官跑到了衛靈公老婆南子那裡。南子名聲不好，往好聽裡說是交際花，往不好聽裡說是破鞋，性關係非常的混亂。孔子的學生子路一看孔子和南子打的火熱，還經常私下單獨在一起，不知道搞些啥亂七八糟的事情，很生氣。
這事孔子也說不清啊，只能是詛咒發誓，說我如果和南子亂整，老天爺都拋棄我！
事見《論語》：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”
因為《論語》中這段記載實在是過於簡單，容易讓人產生聯想，尤其沒有說孔子見了南子之後，子路為什麼不高興，這對於孔子的形象來說，十分的不利。於是司馬遷在《史記》裡給孔子正式平反，拍了一個響亮的大馬屁。
司馬遷是這麼說的：夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，出衛。
看看，司馬遷大人絕對和孔子有心靈感應，要不怎麼子見南子這麼個，讓孔子學生都搞不明白，以至於挺生氣的事，司馬大人咋整的跟親眼見過的一樣呢？通過司馬遷給孔子和南子之間加的這道布簾子（絺帷），兩人見面的過程，相當的符合禮制的要求。但既然子路會不悅，讓人懷疑司馬遷是在拍馬屁，要不就是別有用心。這也讓我們懷疑，裡頭可能還有什麼見不得人的東西，否則用不著這麼遮遮掩掩。
孔子和南子之間，到底發生了什麼，誰也不知道，咱們更不能像某些人（比如說孟子，公然篡改歷史）一樣，習慣於瞎編，所以不說了。但就是因為“子路不悅”了，所以也能說明孔子不是道德完人。也是因為這件事太怪了，所以在過去的時代，科舉考試把《四書》的章句作為題目出了個遍，但“子見南子”卻沒有考官出過。如果真的出了，考生都要罵的，因為實在不好演繹，一個不留神，說出孔夫子“寡人有疾”來，那可麻煩大了。
說這個孔子的緋聞，以及司馬遷為孔子拍的馬屁，是因為這段話裡，可以反應出孔子的天道思想。這個故事裡，孔子被懷疑的時候，沒有對燈發誓，也沒有對神發誓，而是對天發誓，說明在他的心裡，天是至高無上的存在。
阿元
打孔子（更早的可能也有，但查不著了）開始的大小儒家們，就開始通過拼命的篡改歷史，用拍馬屁拍出來的堯、舜、禹、商湯、周文王、周公姬旦等等聖人，靠著仁德把天下治理的無比完美的歷史，從而總結出了儒家思想中的，推祟禮治、德政、仁政，強調道德感化，通過構建施“仁”予“人”的治國總綱、營造“貴和、和諧”的理政氛圍、實施“惠民”、“富民”的經濟政策、推行“教民為政”的教化方式和“德”、“禮”並行的雙翼控制，從而實現對國家的有效治理的那麼一套，看上去特別美的治國理論。
但這套看上去特別美的治國理論，在歷史的真相面前實際經不起推敲。比如前邊說過的，周文王是用鐵與火，是用戰爭奠定了西周崛起的基礎，甚至達到了一年一戰的密度；比如周武王對商紂王的戰爭，並沒有因為周的仁德而兵不血忍，而是殘酷無比、血流漂杵；比如千古聖人周公旦的仁德，並沒有讓各路諸侯心存感念，乖乖地當西周王朝的小綿羊，以致於周公旦執政（或者篡位）階段，是西周王朝建立以來戰爭密度最大的時期。再有就是周厲王的改革，在完全推翻了這套統治思想的情況下，取得的巨大成功，更是給了儒家文化一記響亮的大耳光。
正是因為周厲王改革的成功，是對儒家思想的一記大耳光，所以司馬遷出於維護儒家思想的需要，把這位中國歷史上第一位改革家，描述成了一個殘暴的君王。這種對周厲王的抹黑，本質上還是一記拍向儒家文化的馬屁。不過這記馬屁是倒著拍的，以埋汰周厲王來證明周王朝的光輝形象，來維護周公、孔子等被大小儒們，抹成金光燦爛的大臉。
說到這裡，可能大家可能會感到奇怪，為啥儒家人物要拼命拍西周王朝的馬屁呢？要知道，大小儒們可都是精明人，沒有好處的事情，他們是絕對不會幹的。大小儒們拍西周王朝馬屁的根本原因是，儒家思想中的本質，是周王朝的官方文化，是對周王朝統治思想的政治解讀。
那麼周王朝的統治思想是什麼，儒家文化又是如何解讀的呢？
周王朝的統治思想中最基礎的部分，既不是禮，也不是仁，而是天或者說天命論。這是因為，雖然禮和禮制是周王朝統治的基礎，但天或者說天命論，卻是周王朝權力來源合理性的保證。沒有了天命論，那麼禮制只能是無源之水、無本之木。
正所謂“名不正則言不順”，周部落取代商王朝總得有個理由吧，他們找到的理由是“順天應人”。說的白一點就是，周滅掉商王朝成為天下共主，是老天爺的意思，老天爺又代表了老百姓的願望，所以就是合情合理的了。這種說法形成理論，就是君權天授。
雖然現在的通行說法中，古代中國君權天授的理論是董仲舒總結出來的，但實際上他不過是對孔子的理論繼承。
關於君權天授思想，孔子最為直白的說法在《論語》中：堯曰：“諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”
這段話的意思是，堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”
這段話裡的“天之歷數在爾躬”，以及“天祿永終”是君權天授思想的明確解讀。而在《史記》中，周武王給自己發兵攻打商王朝的理由中，天命也是最為重要的一條。
在第一次彙集了大量小部落，動了以周代商的小心思之後，周武王衡量了一下自己和商王朝的實力，覺得沒有打敗商王朝的信心，於是宣佈解散。大老遠來的小部落頭領們不幹啊，俺們來一趟，是想跟在你後邊撿點便宜，在商王朝身上撈點好處的。你一句話就把俺們打發了，來回的路費誰給報了啊？還有家裡的老老小小都等著從商王朝搶回的米下鍋呢。於是都不肯回去，鬧吵地勸周武王，趕緊把商王朝給滅了。周武王的回答是：“女未知天命，未可也。”意思是老天爺還沒有讓商王朝滅亡呢，你們咋吵吵也沒有用，趕緊回家洗洗睡吧。
又過了兩年，商王朝因為商紂王的腐敗更加衰弱（考古發現實際上是因為商與東夷的戰爭，導致重兵集國遠離首都，使首都的防衛力量極度削弱。），周武王一看有機可乘，本著有便宜不佔王八蛋的理念，再次召集了一大堆小部落，發動了滅商戰爭。在戰爭動員大會上，周武王再次把老天爺拿了出來，以堅定大家戰勝商王朝的信心。“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”意思是：如今殷王紂竟聽任婦人之言，以致自絕於天，毀壞天、地、人的正道，疏遠他的親族弟兄，又拋棄了他祖先傳下的樂曲，竟譜制淫蕩之聲，擾亂雅正的音樂，去討女人的歡心。所以，現在我姬發要恭敬地執行上天的懲罰。各位努力吧，不能再有第二次，不能再有第三次！”
在這裡，周武王明確提出了周對商的戰爭，是執行上天的旨意，對商王朝進行懲罰。在周王朝的統治思想中，虛無縹緲的天，有了意志和靈魂，成為人間社會的至高主宰。
這種理念經過孔子開始的大小儒家們精心總結，變成了儒家文化中“君權天授”，從而為周朝建立的合理性找到了理論基點。
也正是因為這一點，董仲舒在總結儒家文化時，把“君權天授”，以及在天的意志下大一統的思想放在了最重要的位置，而不是大家通常以為的仁義禮智信。
這種做法，是對孔子天命論思想的繼承，因為在孔子的理論中，天的份量也是最大的。
舉個例子。
有一次，孔子為了在衛國當上官，跑官跑到了衛靈公老婆南子那裡。南子名聲不好，往好聽裡說是交際花，往不好聽裡說是破鞋，性關係非常的混亂。孔子的學生子路一看孔子和南子打的火熱，還經常私下單獨在一起，不知道搞些啥亂七八糟的事情，很生氣。
這事孔子也說不清啊，只能是詛咒發誓，說我如果和南子亂整，老天爺都拋棄我！
事見《論語》：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”
因為《論語》中這段記載實在是過於簡單，容易讓人產生聯想，尤其沒有說孔子見了南子之後，子路為什麼不高興，這對於孔子的形象來說，十分的不利。於是司馬遷在《史記》裡給孔子正式平反，拍了一個響亮的大馬屁。
司馬遷是這麼說的：夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，出衛。
看看，司馬遷大人絕對和孔子有心靈感應，要不怎麼子見南子這麼個，讓孔子學生都搞不明白，以至於挺生氣的事，司馬大人咋整的跟親眼見過的一樣呢？通過司馬遷給孔子和南子之間加的這道布簾子（絺帷），兩人見面的過程，相當的符合禮制的要求。但既然子路會不悅，讓人懷疑司馬遷是在拍馬屁，要不就是別有用心。這也讓我們懷疑，裡頭可能還有什麼見不得人的東西，否則用不著這麼遮遮掩掩。
孔子和南子之間，到底發生了什麼，誰也不知道，咱們更不能像某些人（比如說孟子，公然篡改歷史）一樣，習慣於瞎編，所以不說了。但就是因為“子路不悅”了，所以也能說明孔子不是道德完人。也是因為這件事太怪了，所以在過去的時代，科舉考試把《四書》的章句作為題目出了個遍，但“子見南子”卻沒有考官出過。如果真的出了，考生都要罵的，因為實在不好演繹，一個不留神，說出孔夫子“寡人有疾”來，那可麻煩大了。
說這個孔子的緋聞，以及司馬遷為孔子拍的馬屁，是因為這段話裡，可以反應出孔子的天道思想。這個故事裡，孔子被懷疑的時候，沒有對燈發誓，也沒有對神發誓，而是對天發誓，說明在他的心裡，天是至高無上的存在。
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