'《史記•五帝本紀》五帝說——兼論先秦時代產生的兩種五帝說'
《史記》中的《五帝本紀》歷來都是研究者們的重點，不同的學者也持有不同的觀點。例如對五帝問題的考究，大家對五帝是哪五帝，、歷史上有幾種關於五帝的觀點、各自的背景如何等都有不同的看法。本文對五帝問題進行了一定的探討，主要分析了現存古文獻中關於五帝說源流的記載。
《史記》中的《五帝本紀》歷來都是研究者們的重點，不同的學者也持有不同的觀點。例如對五帝問題的考究，大家對五帝是哪五帝，、歷史上有幾種關於五帝的觀點、各自的背景如何等都有不同的看法。本文對五帝問題進行了一定的探討，主要分析了現存古文獻中關於五帝說源流的記載。
一、現存文獻中的“五帝”異說
“五帝說”是學者對歷史上的五帝構成及其排序的觀點。“五帝”一詞在周朝的文獻中便有記載，最早出現在《逸周書•嘗麥解》中：
“赤（炎）帝未攝，乃說於黃帝，執雖尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝（太常），用名之曰絕魯之野乃命少吳，請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。”
此後，在各種先秦文獻中有關五帝的記載陸續出現，形成了許多不同的五帝說：
1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝說
這是我國古代最早出現的一種五帝說，在《五帝德》中始有明確提出。同此觀點的文獻還有《禮記•祭法》、《古樂》、《尊師》等。《史記•五帝本紀》也同樣採用了這種五帝說，這使得這一五帝說在我們國得到了鞏固地位。
2、太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五帝說
這種五帝說最早出現在《呂氏春秋》，主要的特點是它將太皞、少皞這兩位在東方古史傳說中有名的兩帝結合起來了。同此觀點的文獻還有《淮南子•時則訓》、《天文訓》、《漢書•魏相傳》。這種五帝說與上一種五帝說是兩種先秦時代最重要的五帝說，也是之後各種五帝說的基礎。
《史記》中的《五帝本紀》歷來都是研究者們的重點，不同的學者也持有不同的觀點。例如對五帝問題的考究，大家對五帝是哪五帝，、歷史上有幾種關於五帝的觀點、各自的背景如何等都有不同的看法。本文對五帝問題進行了一定的探討，主要分析了現存古文獻中關於五帝說源流的記載。
一、現存文獻中的“五帝”異說
“五帝說”是學者對歷史上的五帝構成及其排序的觀點。“五帝”一詞在周朝的文獻中便有記載，最早出現在《逸周書•嘗麥解》中：
“赤（炎）帝未攝，乃說於黃帝，執雖尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝（太常），用名之曰絕魯之野乃命少吳，請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。”
此後，在各種先秦文獻中有關五帝的記載陸續出現，形成了許多不同的五帝說：
1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝說
這是我國古代最早出現的一種五帝說，在《五帝德》中始有明確提出。同此觀點的文獻還有《禮記•祭法》、《古樂》、《尊師》等。《史記•五帝本紀》也同樣採用了這種五帝說，這使得這一五帝說在我們國得到了鞏固地位。
2、太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五帝說
這種五帝說最早出現在《呂氏春秋》，主要的特點是它將太皞、少皞這兩位在東方古史傳說中有名的兩帝結合起來了。同此觀點的文獻還有《淮南子•時則訓》、《天文訓》、《漢書•魏相傳》。這種五帝說與上一種五帝說是兩種先秦時代最重要的五帝說，也是之後各種五帝說的基礎。
3、少昊、顓頊、嚳、唐堯、虞舜五帝說。
這種五帝說的來源是五行相生論，最早出現在《世經》當中，同此觀點的文獻還有《古文尚書•序》、《尚書•大傳》、《三墳》、《五典》等。
4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜五帝說
這種五帝說成為“六人五帝說”，是上一種五帝說加上黃帝為首而來，記載在鄭玄的《中候敕省圖》中。
5、嚳、堯、舜、禹、湯五帝說
這種五帝說是王莽時期所創，並定位了國家典制，後隨著新朝的滅亡而被廢除，記載在《漢書•王莽傳》中。
6、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯五帝說。
這種五帝說出現在《資治通鑑•外紀》以及《梁書•武帝本紀》當中。
《史記》中的《五帝本紀》歷來都是研究者們的重點，不同的學者也持有不同的觀點。例如對五帝問題的考究，大家對五帝是哪五帝，、歷史上有幾種關於五帝的觀點、各自的背景如何等都有不同的看法。本文對五帝問題進行了一定的探討，主要分析了現存古文獻中關於五帝說源流的記載。
一、現存文獻中的“五帝”異說
“五帝說”是學者對歷史上的五帝構成及其排序的觀點。“五帝”一詞在周朝的文獻中便有記載，最早出現在《逸周書•嘗麥解》中：
“赤（炎）帝未攝，乃說於黃帝，執雖尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝（太常），用名之曰絕魯之野乃命少吳，請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。”
此後，在各種先秦文獻中有關五帝的記載陸續出現，形成了許多不同的五帝說：
1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝說
這是我國古代最早出現的一種五帝說，在《五帝德》中始有明確提出。同此觀點的文獻還有《禮記•祭法》、《古樂》、《尊師》等。《史記•五帝本紀》也同樣採用了這種五帝說，這使得這一五帝說在我們國得到了鞏固地位。
2、太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五帝說
這種五帝說最早出現在《呂氏春秋》，主要的特點是它將太皞、少皞這兩位在東方古史傳說中有名的兩帝結合起來了。同此觀點的文獻還有《淮南子•時則訓》、《天文訓》、《漢書•魏相傳》。這種五帝說與上一種五帝說是兩種先秦時代最重要的五帝說，也是之後各種五帝說的基礎。
3、少昊、顓頊、嚳、唐堯、虞舜五帝說。
這種五帝說的來源是五行相生論，最早出現在《世經》當中，同此觀點的文獻還有《古文尚書•序》、《尚書•大傳》、《三墳》、《五典》等。
4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜五帝說
這種五帝說成為“六人五帝說”，是上一種五帝說加上黃帝為首而來，記載在鄭玄的《中候敕省圖》中。
5、嚳、堯、舜、禹、湯五帝說
這種五帝說是王莽時期所創，並定位了國家典制，後隨著新朝的滅亡而被廢除，記載在《漢書•王莽傳》中。
6、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯五帝說。
這種五帝說出現在《資治通鑑•外紀》以及《梁書•武帝本紀》當中。
二、各種“五帝”說產生的原因
通過對各種五帝說的源流進行的分析看來，第一和第二兩種五帝說才是先秦時代流行的五帝說，也符合大多數人對於五帝的認識。第五種和第六種更多地帶有政治色彩，屬於後人的五帝說的改造。第三種和第四種都來源於《世經》。
在我國古代，帝與王的名號有時候是可以互換的。到周朝以後，帝與王的稱號才開始有分開使用。關於“五帝”的各種不同的說法，在戰國末期才開始流行起來，而春秋、戰國前期也還不是很多。除此之外，人們關於五帝的性質也說法不一。有人認為五帝是神帝，有人認為五帝是人帝。也有人有著神帝起源、人帝形成等觀點。
然而，在上古傳說及《山海經》等書中的上古人物還有很多，例如太碑和少碑。但《五帝德》、《世本》及《史記•五帝本紀》卻略而不談。我們認為，第一個五帝說是屬於華夏的五帝說，而太眸、少睜卻起源於東夷。因此華夏的五帝當中沒有他們的位置。但《呂氏春秋•十二紀》當中的記載卻是他們登上了帝位。
按照《呂氏春秋•孟春紀》、《淮南子•時則訓》、《禮記•月令》等文獻中的記載看來，青帝應為太睞。
《史記》中的《五帝本紀》歷來都是研究者們的重點，不同的學者也持有不同的觀點。例如對五帝問題的考究，大家對五帝是哪五帝，、歷史上有幾種關於五帝的觀點、各自的背景如何等都有不同的看法。本文對五帝問題進行了一定的探討，主要分析了現存古文獻中關於五帝說源流的記載。
一、現存文獻中的“五帝”異說
“五帝說”是學者對歷史上的五帝構成及其排序的觀點。“五帝”一詞在周朝的文獻中便有記載，最早出現在《逸周書•嘗麥解》中：
“赤（炎）帝未攝，乃說於黃帝，執雖尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝（太常），用名之曰絕魯之野乃命少吳，請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。”
此後，在各種先秦文獻中有關五帝的記載陸續出現，形成了許多不同的五帝說：
1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝說
這是我國古代最早出現的一種五帝說，在《五帝德》中始有明確提出。同此觀點的文獻還有《禮記•祭法》、《古樂》、《尊師》等。《史記•五帝本紀》也同樣採用了這種五帝說，這使得這一五帝說在我們國得到了鞏固地位。
2、太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五帝說
這種五帝說最早出現在《呂氏春秋》，主要的特點是它將太皞、少皞這兩位在東方古史傳說中有名的兩帝結合起來了。同此觀點的文獻還有《淮南子•時則訓》、《天文訓》、《漢書•魏相傳》。這種五帝說與上一種五帝說是兩種先秦時代最重要的五帝說，也是之後各種五帝說的基礎。
3、少昊、顓頊、嚳、唐堯、虞舜五帝說。
這種五帝說的來源是五行相生論，最早出現在《世經》當中，同此觀點的文獻還有《古文尚書•序》、《尚書•大傳》、《三墳》、《五典》等。
4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜五帝說
這種五帝說成為“六人五帝說”，是上一種五帝說加上黃帝為首而來，記載在鄭玄的《中候敕省圖》中。
5、嚳、堯、舜、禹、湯五帝說
這種五帝說是王莽時期所創，並定位了國家典制，後隨著新朝的滅亡而被廢除，記載在《漢書•王莽傳》中。
6、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯五帝說。
這種五帝說出現在《資治通鑑•外紀》以及《梁書•武帝本紀》當中。
二、各種“五帝”說產生的原因
通過對各種五帝說的源流進行的分析看來，第一和第二兩種五帝說才是先秦時代流行的五帝說，也符合大多數人對於五帝的認識。第五種和第六種更多地帶有政治色彩，屬於後人的五帝說的改造。第三種和第四種都來源於《世經》。
在我國古代，帝與王的名號有時候是可以互換的。到周朝以後，帝與王的稱號才開始有分開使用。關於“五帝”的各種不同的說法，在戰國末期才開始流行起來，而春秋、戰國前期也還不是很多。除此之外，人們關於五帝的性質也說法不一。有人認為五帝是神帝，有人認為五帝是人帝。也有人有著神帝起源、人帝形成等觀點。
然而，在上古傳說及《山海經》等書中的上古人物還有很多，例如太碑和少碑。但《五帝德》、《世本》及《史記•五帝本紀》卻略而不談。我們認為，第一個五帝說是屬於華夏的五帝說，而太眸、少睜卻起源於東夷。因此華夏的五帝當中沒有他們的位置。但《呂氏春秋•十二紀》當中的記載卻是他們登上了帝位。
按照《呂氏春秋•孟春紀》、《淮南子•時則訓》、《禮記•月令》等文獻中的記載看來，青帝應為太睞。
太暉，少牌為東方明神，秦人做疇祠之理所當然，就如同商人棉舜，周人楠替一樣，而且在此後二百多年，西人祠西神，東人祠東帝各守疆域，互不侵越，但是隨著戰爭的延續，國家在不斷地壯大，人民也一天天不斷增多，對於被征服的人民的信仰，統治者們也仍然給予了重視。在戰國初年，秦靈公三年（前 422 年）“作吳陽上疇，祭黃帝，作下疇，祭炎帝”。
隨著秦國的勢力大增，曾在獻公時“作哇疇標陽而祀白帝”。到此時，秦人做疇有六：三個祭白帝，其餘三個祭青帝、黃帝、炎帝。祭黃帝、炎帝比立西疇晚 348 年，比立密疇晚 250 年，白帝少悍的祀典最隆重，因為他是秦人所自出，青帝太睜同樣受到尊崇是因為他是東夷集團的明神。在二三百年後，並祭黃、炎，是因為被統治者的信仰所致。徐旭生先生認為：“這個次序是很清楚的”。
秦人崇奉四帝是出於信仰和政治上的必需，但到了呂不韋的賓客著書的時候，五行學說正如赤日中天，帝不足五，似有遺憾，少悍、太蟬‘黃帝、炎帝之外，還須再添一位。出於東夷秦人的觀點，這一時期的人物，有人選資格的，不出兩位，一為頓項，一為帝舜，因為他們二位同此集團有密切的聯繫。
但是有虞氏出於高陽（頓項），帝制項比帝舜早，而且頓頓具有宗教主的人格，所以相碩理所當然成為這位待選的五帝之一。到這裡，東夷集團的五帝說也確立了，雖然在《五帝本紀》中並沒有採用這一五帝說，但它也有很大的影響。因為《十二紀》和《月令》等文獻中採納了這種五帝說，並且《禮記》也成為了十三經中重要的經典。
《史記》中的《五帝本紀》歷來都是研究者們的重點，不同的學者也持有不同的觀點。例如對五帝問題的考究，大家對五帝是哪五帝，、歷史上有幾種關於五帝的觀點、各自的背景如何等都有不同的看法。本文對五帝問題進行了一定的探討，主要分析了現存古文獻中關於五帝說源流的記載。
一、現存文獻中的“五帝”異說
“五帝說”是學者對歷史上的五帝構成及其排序的觀點。“五帝”一詞在周朝的文獻中便有記載，最早出現在《逸周書•嘗麥解》中：
“赤（炎）帝未攝，乃說於黃帝，執雖尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝（太常），用名之曰絕魯之野乃命少吳，請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。”
此後，在各種先秦文獻中有關五帝的記載陸續出現，形成了許多不同的五帝說：
1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝說
這是我國古代最早出現的一種五帝說，在《五帝德》中始有明確提出。同此觀點的文獻還有《禮記•祭法》、《古樂》、《尊師》等。《史記•五帝本紀》也同樣採用了這種五帝說，這使得這一五帝說在我們國得到了鞏固地位。
2、太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五帝說
這種五帝說最早出現在《呂氏春秋》，主要的特點是它將太皞、少皞這兩位在東方古史傳說中有名的兩帝結合起來了。同此觀點的文獻還有《淮南子•時則訓》、《天文訓》、《漢書•魏相傳》。這種五帝說與上一種五帝說是兩種先秦時代最重要的五帝說，也是之後各種五帝說的基礎。
3、少昊、顓頊、嚳、唐堯、虞舜五帝說。
這種五帝說的來源是五行相生論，最早出現在《世經》當中，同此觀點的文獻還有《古文尚書•序》、《尚書•大傳》、《三墳》、《五典》等。
4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜五帝說
這種五帝說成為“六人五帝說”，是上一種五帝說加上黃帝為首而來，記載在鄭玄的《中候敕省圖》中。
5、嚳、堯、舜、禹、湯五帝說
這種五帝說是王莽時期所創，並定位了國家典制，後隨著新朝的滅亡而被廢除，記載在《漢書•王莽傳》中。
6、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯五帝說。
這種五帝說出現在《資治通鑑•外紀》以及《梁書•武帝本紀》當中。
二、各種“五帝”說產生的原因
通過對各種五帝說的源流進行的分析看來，第一和第二兩種五帝說才是先秦時代流行的五帝說，也符合大多數人對於五帝的認識。第五種和第六種更多地帶有政治色彩，屬於後人的五帝說的改造。第三種和第四種都來源於《世經》。
在我國古代，帝與王的名號有時候是可以互換的。到周朝以後，帝與王的稱號才開始有分開使用。關於“五帝”的各種不同的說法，在戰國末期才開始流行起來，而春秋、戰國前期也還不是很多。除此之外，人們關於五帝的性質也說法不一。有人認為五帝是神帝，有人認為五帝是人帝。也有人有著神帝起源、人帝形成等觀點。
然而，在上古傳說及《山海經》等書中的上古人物還有很多，例如太碑和少碑。但《五帝德》、《世本》及《史記•五帝本紀》卻略而不談。我們認為，第一個五帝說是屬於華夏的五帝說，而太眸、少睜卻起源於東夷。因此華夏的五帝當中沒有他們的位置。但《呂氏春秋•十二紀》當中的記載卻是他們登上了帝位。
按照《呂氏春秋•孟春紀》、《淮南子•時則訓》、《禮記•月令》等文獻中的記載看來，青帝應為太睞。
太暉，少牌為東方明神，秦人做疇祠之理所當然，就如同商人棉舜，周人楠替一樣，而且在此後二百多年，西人祠西神，東人祠東帝各守疆域，互不侵越，但是隨著戰爭的延續，國家在不斷地壯大，人民也一天天不斷增多，對於被征服的人民的信仰，統治者們也仍然給予了重視。在戰國初年，秦靈公三年（前 422 年）“作吳陽上疇，祭黃帝，作下疇，祭炎帝”。
隨著秦國的勢力大增，曾在獻公時“作哇疇標陽而祀白帝”。到此時，秦人做疇有六：三個祭白帝，其餘三個祭青帝、黃帝、炎帝。祭黃帝、炎帝比立西疇晚 348 年，比立密疇晚 250 年，白帝少悍的祀典最隆重，因為他是秦人所自出，青帝太睜同樣受到尊崇是因為他是東夷集團的明神。在二三百年後，並祭黃、炎，是因為被統治者的信仰所致。徐旭生先生認為：“這個次序是很清楚的”。
秦人崇奉四帝是出於信仰和政治上的必需，但到了呂不韋的賓客著書的時候，五行學說正如赤日中天，帝不足五，似有遺憾，少悍、太蟬‘黃帝、炎帝之外，還須再添一位。出於東夷秦人的觀點，這一時期的人物，有人選資格的，不出兩位，一為頓項，一為帝舜，因為他們二位同此集團有密切的聯繫。
但是有虞氏出於高陽（頓項），帝制項比帝舜早，而且頓頓具有宗教主的人格，所以相碩理所當然成為這位待選的五帝之一。到這裡，東夷集團的五帝說也確立了，雖然在《五帝本紀》中並沒有採用這一五帝說，但它也有很大的影響。因為《十二紀》和《月令》等文獻中採納了這種五帝說，並且《禮記》也成為了十三經中重要的經典。
三、先秦五帝說可以並存
先秦時代的兩種五帝說都有充分的來源和依據，這也是為什麼先秦時代兩種五帝說可以並存。第一種五帝說因為其文獻根據齊全，在《史記•五帝本紀》中得以採用，因此有了鞏固的地位；而第二種五帝說也來源於人們對英雄人物的稱譽。正因如此，這兩種五帝說在先秦時代都有其合理性。而不管是哪種學說，他們都表達了人們對上古英雄人物的讚頌與敬仰。
參考文獻
田延峰. (2011). 論秦的畤祭與五帝說的形成. 前沿(6), 144-147.
李衡眉. (1997). 三皇五帝傳說及其在中國史前史中的定位. 中國社會科學(2), 178-189.
牟鍾鑑. (1984). 《呂氏春秋》與《淮南子》的比較分析——兼論秦漢之際的學術思潮. 哲學研究(1), 45-52.
趙文娜. (2007). 司馬遷《五帝本紀》研究. (Doctoral dissertation, 首都師範大學).
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