'黃守愚：湖南人為什麼這樣厲害？因為湖南人既有蠻氣又有正氣'

“湖南人”為什麼這樣厲害？

黃守愚

有五句話，讓湖南人引以為榮。一是范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。二是嶽麓書院門聯“惟楚有材，於斯為盛”。三是王船山說：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋。”四是“吾道南來，原系濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波”。五是楊度說：“若道中華國果亡，除是湖南人盡死。”這五句話預言了湖湘文化的輝煌成就，也道出了湖南人的“捨我其誰”的自信、擔當精神和對天下的責任意識，昭示著湖南人是中國的第一責任人。

事實果真如此！一部中國近現代史，主要由湖南人寫成！也讓湖湘文化如日中天，舉世矚目，成為一枝具有世界性影響的地域文化。

翻開中國歷史教科書，鴉片戰爭之前，沒幾個湖南人；之後，湖南人成群結隊、絡繹不絕地湧現，魏源、胡林翼、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同、秋瑾、熊希齡、黃興、蔡鍔、宋教仁、陳天華、譚延闓、沈從文、毛澤東、劉少奇、彭德懷、胡耀邦，等等。當然，在中國這個特殊國情的語境下，顯赫一時的、對歷史起決定作用的，還是軍政人材。有人以《辭海》為根據進行統計，近現代中國軍政人物湖南籍人士109位，比第二名廣東多了27位，居全國之首。

1840年以來，湖南人材井噴，湖南人總是走在歷史的最前面，譬如平定內亂，洋務運動，維新運動，辛亥革命，新文化運動，聯省自治運動，新民主主義革命等，無不是湖南人在起領導作用，這確實是一個奇蹟！因此，著名歷史地理學家譚其驤說：“清季以來，湖南人才輩出，功業之盛，舉世無出其右！”

一人得道，雞犬升天。湘菜，本來沒有名氣，因為湖南軍政名人喜歡吃本地特色菜，也被公認為中國八大菜系之一。而湖南軍政名人喜歡吃的幾道菜餚，也成為湘菜名餚，傳播到全世界，如東安雞、左宗棠土雞、祖庵魚翅、紅燒肉等。

“湖南人”為何這樣牛？追問原因，前人、今人總結了許多。錢鍾書的父親錢基博《近百年湖南學風》認為，一是湖南的“地氣”（王船山的術語）催生了人材，“蓋地理使之然也”；二是湖南的屈原、周敦頤、王船山三位先賢對後人的砥礪作用，尤其是王船山對近現代湖南人乃至中國人產生了雷震電擊般的震撼激勵效果。譚嗣同稱頌王船山是雷神，說：“萬物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。”對於近現代中國而言，王船山是一陣又一陣的振聾發聵的春雷，不負於“雷神”之威名！

譚其驤《湖南人由來考》《近代湖南人中之蠻族血統》認為，蠻族血統加入了湖南漢人血統，有了活力，使得湖湘文化崛起。這裡的“蠻族”，是指尚未漢化的少數族群。

從1840年以來的宏大敘事來說，推翻滿清、抵禦外辱、獨立建國是三大主題，而王船山的思想十分契合這三大主題。甚至於說，明末清初的幾大思想家如顧炎武、黃宗羲、傅山、李顒無不如此。但是，王船山反清最“頑固”，而清末民初是湖南人主導的世界，王船山自然成為歷史舞臺中心的精神領袖，具有主要領導地位。也因此，王船山由近現代湖南人的精神領袖，上升為近現代中國人的精神領袖。章太炎說：“當今之世，卓然而能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一人而已。”章士釗說：“船山之史說宏論精義，可以振起吾國之國魂者極多。”章太炎、章士釗的話，並非假話，而是當時的歷史事實。

東方、西方，凡是人，古往今來都在追求一個“依據”（理由）。越是偉大的人，越需要有一個崇高的信仰作為動力、指南針，並且以此自我肯定、賦予意義。即使作為一般人的小老百姓，也要有一個信仰，譬如傳宗接代的傳統一般思想信仰。在鴉片戰爭以來，王船山被選擇為“湖南人”奮發有為的合法合理性依據，其思想成為精英人物的崇高信仰。

王船山，可謂是一種集體無意識，姑且謂之“文化血統”。美國人類學者奧天柏(Ottem-berg)從文化血型上將世界人類分為六大型：一是歐洲型，二是中間型，三是湖南型，四是印度滿洲型，五是非洲南亞型，六是太平洋美洲型。奧天柏界定的“湖南型”，包括日本人、華南人、匈牙利人和羅馬尼亞系猶太人。在1921年前後，日本人類學者不願將日本人歸屬於“湖南型”，請求奧天柏將“湖南型”這一名稱改為日本型，但是遭到了奧天柏的拒絕。由此可知，“湖南型”作為一種類型，在世界上具有獨立主體性和鮮明特質的代表性，能代表日本人、華南人、匈牙利人和羅馬尼亞系猶太人這一群體。

華南人，包括廣東、廣西、福建、臺灣、香港、澳門等地的群體，歸入“湖南人”範疇之內。可知，“湖南人”不是地理上的湖南人，是文化血統上的湖南人。

文化血統，是一個內在價值概念。“湖南人”，指向良心，意味著“天道正義”的擔當者。在當時，屈原、周敦頤、王船山是建構“湖南人”的主要文化質料，相當於現代建築的鋼筋。當然，還有混凝土，如肉體、自然環境、風俗習慣等質料。

民間講“湖南人”有幾個特點：吃得苦，霸得蠻，耐得煩，捨得死（不怕死）。這幾句話，可以有很多解釋。蠻子，一股蠻勁，霸得蠻，這股精神，有一種自信，逞強好勝，有膽識，冒險、勇猛、自信，自作主宰，有自己的獨立主體性，不承認他者主體（正統），具有顛覆性。承認正統，意味著已被對方征服了，心理上輸了。自認蠻子，不承認對方，壓倒對方，首先在精神上贏了。心理上勝過對方，是第一前提。幹成一項事業，確實要有一股霸得蠻的精神。

心理上勝過對方，戰略上藐視對方，有膽量、自信心去幹事，這是大腦皮層進化失敗的必需品。接受規訓，可能沒這個氣魄。蠻子，可能有這個氣魄，曰蠻氣。蠻氣，膽氣粗，不服輸，逞強好勝，一定要贏！

在書畫創作、科技創新方面，沒有蠻氣，不足以成功。書法臨摹，入帖難，出帖更難。一旦接受了字帖的規訓，養成了習慣，大腦被馴化，沒蠻氣是無法出帖的。尤其是科學，具有顛覆性，要摧毀舊知識，建構新知識。如果沒有蠻氣，就難以產生懷疑精神；沒有懷疑精神，何以有科學創見？古人云：“亂棍打死老師傅。”老師傅熟悉了一招一式，機械程序化了，沒創造力，稍有變化，就無法應對，所以被亂棍打死。

這個問題，唯識宗的“種子”（阿賴耶識）說有經驗上的支持。“種子”具有集藏、能藏、所能的功能。譬如說，眼睛一旦見到一種東西，就會儲存於大腦，相當於安裝一個程序，對人產生巨大影響，並且很難刪除這個時刻運行的程序。蠻氣是刪除或者減弱這個程序的唯一可能。我們看習慣了大紅大紫，會對墨黑色有冷感，久而久之，心生高雅感，但是一般人心智不高，也無法承受。我們看習慣了井井有序，對雜亂無章有厭惡感，但是高人有所超越，偏好亂七八糟，認為這是高雅。據說，在概率上，辦公室、家裡雜亂無章的人創造力要高一些。一般人，或者說常人，蠻氣不足，遵循肉體自然性，受程序控制。有創造性的人，蠻氣、正氣十足，洗滌汙染，刪除程序。

古代湖南在等級秩序之中處於邊緣，遭遇不平等，是一種弱勢，因而勢差激發逆反的蠻氣，反抗中心的壓制，藐視規訓，摧毀秩序，由來已久。譬如在先秦，人人爭作“華夏”，而楚王自稱“蠻夷”，並以此為榮。自商周以來，苗蠻、武陵蠻、梅山蠻、飛山蠻等以不服中原而聞名。譚其驤說，“湖南人”有蠻族血統，的確是事實。

自古以來，湖南蠻子，膽氣粗，不服輸，蔑視規訓，破壞秩序。相傳呂洞賓有《絕句》雲：“朝遊嶽鄂暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”古代湖南的地方誌，也多記載民風剽悍，刁蠻不化。賽龍舟是湖南的地方風俗，但往往引發鬥毆，屢遭官府禁止，古代湖南人也常被來自北方的文人騷客貶斥為“蠻夷”。

蠻子，膽氣粗，不服輸，披荊斬棘，一定要贏，曰霸得蠻。其實，這些蠻的質料，屬於社會學、正義論研究的範疇。在不平等的狀態之中，勢差會引發蠻氣。遭遇不正義，接受規訓，雖有文質彬彬的形象，但是會吃虧；反抗，化為一身膽氣粗的蠻子，會被指責為野蠻粗鄙。不正義的道德，只是強勢者的道德，寧願當蠻子，不遵守也罷。

看看近現代崛起的湖南人，大都是從非主流的底層湧現出來的。羅澤南、左宗棠、曾國荃、劉蓉、魏光燾、譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔等，都是沒中進士的，屬於社會的淘汰者。這些人因為勢差心生蠻氣，不服輸，要幹一番事業，不是被既成秩序接納，就是要摧毀既成秩序。文化血型歸屬於“湖南型”的廣東人孫中山是一個同類。實際上，自唐朝以來，敢於摧毀秩序的人，都是有蠻氣的社會淘汰者。當然，在西方也一樣，流氓無產者最有革命性，是摧毀秩序的急先鋒。

一陰一陽之謂道，野蠻與文明兼備，方有正道。光有蠻氣，是不行的，還要正氣，保證正確。黃巢、洪秀全的失敗，就是缺乏正氣。“湖南人”的正氣，來自屈原、周敦頤、王船山等人，也來自於《岳陽樓記》《桃花源記》等。尤其是王船山，集蠻氣、正氣於一身。楚人一方面自稱蠻夷，一方面“篳路藍縷，以啟山林”，開基作祖，有正氣。王船山反清復明，“頑固不化”，誓不降清剃髮，平日出門，穿木屐，打雨傘，頭不頂清朝的天，腳不踏清朝的地，這是蠻氣使然。王船山主張天下為公，虛君共和，建構黃中華夏，這是正氣。王船山的父親王朝聘當過學生領袖，而王船山認為，“大化使我生，嘉命遂已承”（《擬阮步兵抒懷》），“父母生我此髮膚，丈夫昂藏自有真”，他天生是當領袖、聖人、開山祖師的。所以王船山說：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋。”此聯的意思是：儒家的六經責令我創新，為世界未來文化開天闢地；“吾生有事”，我七尺男兒從天上來到人間是負有使命的，乾健坤順以洽合天道，作聖人，當開山祖師、領袖。捨我其誰？只有我搞得！王船山真可謂蠻氣、正氣集於一身！

沒有正氣的蠻氣，是蠻幹冒險，肯定會慘敗。當然，我所講的“正氣”，是理性、德性，也即王船山所謂聖人精神。

畢竟社會需要秩序，摧毀不正義的秩序，目的是建構“正義”的秩序。沒有“正氣”，何以建構正義秩序？觀照古今中外，沒有“正氣”，只能是摧毀一個不正義的秩序，重建一個不正義的秩序。

王船山的哲學思想超前，具有現代性，生機勃勃。1906年，《東方雜誌》認為王船山是中國最大經濟學家，可與西方經濟學開山始祖亞當·斯密媲美。張謇21歲時讀《船山遺書》時已參悟其道，並說“識得禹功兼賈策，船山不是一經儒”，即認為王船山精通治國平天下之道和儒家為商之道，並非只是一個傳經之儒。1936年秋，張岱年發表《中國哲學之活的與死的》，認為王船山、顏元、戴震等人的“事學”是最接近現代思想；其宇宙論與人生論，比較上最為正確；足為將來新哲學之先驅。張岱年後來說，王船山的哲學思想確已達到了宏廣博大、精深詳密的高度，在理論思維的水平上不亞於西方十七世紀的思想家。20世紀40年代和50年代，侯外廬認為王船山是啟蒙思想家，開啟了中國近代的思維活動，可與德國近世的理性派思想比美。熊十力認為，王船山是一個立法者，崇尚憲法民主，可與孟德斯鳩媲美。武漢大學馮天瑜教授說，王船山的哲學思想超前200年。正是如此，王船山作為“湖南人”的精神領袖，思想先進，有“正氣”，為“湖南人”的成功崛起提供了擔保。否則，會失敗。

說一句題外話，未來的“湖南人”又會怎麼樣呢？王船山生前預測，200年“吾書始顯”，500年後“吾道大昌”。第一個預測是準確的，但王船山才400歲，還有將近200年才能實現其理想之道。“天地有正氣”，王船山是一部百科全書，他為宇宙萬類立法，其著作啟發無窮，是現代性的道德正義、憲法正義、經濟正義、政治正義、環境正義、生態正義、世代正義、世界正義、天道正義、全球倫理的先驅，可以為現代人、未來人建構此類理論提供思想源泉。可以預見，王船山作為一個世界立法者、天下主義者，將會在未來產生深遠的世界性影響，而船山學在未來將更是一門世界性顯學。這需要更多的新“湖南人”一起努力奮鬥！

特別指出，“湖南人”不是地理上的湖南人，是文化血型上的湖南人，是集蠻氣、正氣於一身的人，在中國包括華南人。因此，一個廣西人，一個廣東人，是“湖南人”。孔子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”“湖南人”似魯似道。一個四川人，一個東北人，一個山西人，一個陝西人，一個山東人，都可變成“湖南人”。

其實，考慮到當今的世界多元文明，我更傾向於用“聖賢”來代替“湖南人”。

黃守愚於湘水之畔闕一廬

夏曆七月十一日

西曆2019年8月11日

訂購《大陸新儒家與文明起源》、諸玄識《虛構的西方文明史》、董並生《虛構的古希臘文明》及《稻生一》、《稻可道》，請點擊大同書城“閱讀原文”。

支持大同思想網！請長按後打賞

關於大同思想網：大同思想網是由大陸新儒家代表、湖南大學法學院原院長杜鋼建、青年學者枕戈、天地人律師事務所鄒紅豔律師、嶽麓書院唐宏站博士發起，並有學界代表人物鄭佳明、盧德之、陳明、秋風、林安梧、黃玉順、伍繼延、杜文忠、韓星、何真臨、曾亦、韓秉欣、黃守愚等一大批學者支持的文化學術網，於2012年9月1日在湖南長沙成立。網站以推動中華傳統文化的現代化、實踐法治中國為當下目標，弘揚王道文化、中道思想、大同理想，並希冀中華文化的全面復興。在中華傳統文化的復興大潮中，大同思想網已成為中國獨具特色的國學網站之一。

關注大同思想網

聯繫電話丨微信：

18670082891

歡迎向大同思想網公眾號投稿：

datongsixiangwang@163.com

大同思想網

http://www.datongsixiang.com(新網站）