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教科書式品鑑詩詞，這是唐詩宋詞品鑑的第176篇詩詞
《菩提偈》惠能
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
身是菩提樹，心為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
作者簡介：
惠能（638—713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。
註釋解說：
（1）“菩提”，古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人如夢初醒，豁然開朗，頓悟真理，達到佛的境界。（2）偈（jì），和尚唱頌的歌詩稱為偈。（3）“菩提本無樹，明鏡亦非臺”兩句均採用了倒裝語法結構，可理解為“本無菩提樹，亦非明鏡臺”，《菩提偈》前兩句是針對神秀《無相偈》的前兩句所作，應聯繫在一起理解。菩提樹：相傳佛教始祖釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七天七夜覺悟成佛。明鏡臺：僧人坐禪之處，據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”（4）佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。（5）何處有塵埃：這句是針對無相偈的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”所作，佛性清淨，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：佛教認為各種塵埃都是汙染人的性情的東西。（6）玄：奧妙，玄機。（7）本偈講的是佛教修行法門。
全詩解釋：
壹
本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什麼塵埃？
貳
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很乾淨，哪裡會染上什麼塵埃？
叄
原本就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃?
肆
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
品鑑鑑賞：
壹
第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道後，“遂喚神秀上座於堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。
貳
這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調“時時勤拂拭”，後人以其主張“拂塵看淨”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。
叄
在《壇經》第二十節，惠能指出：“世人性本自淨，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。”這是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
肆
第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清淨，也即“自性”的清淨，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了“身”、“心”二字的位置，實際也是重複神秀的話，不應視為惠能的思想。
伍
第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清淨”改成“本來無一物”。郭朋認為這是一種誤解：“《壇經》的首竄者，不僅不瞭解‘佛性’論，而且也不瞭解‘性空’說。”其實，大乘佛教的所謂“空”、“無”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無”。其實如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！看來郭朋還需進一步破執。
陸
第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。《壇經》第三十五節，惠能引佛言：“隨其心淨，則佛土淨。”接著說：“心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，唸佛往生難到。” 《壇經》第三十六節說：“若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十二節說：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十三節又說：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。”反覆申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
創作背景：
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道後，“遂喚秀上座於堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。
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