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陰陽學說是中國最古老的哲學觀念之一，它起源於原始社會人類對自身和自然界物象的觀察。
最初的陰陽觀念是原始社會的人們通過觀天象而產生的。太陽出沒和月亮圓缺變化形成晝夜交替的天象，烏雲蔽日和雲開日出的天象給了先民們直觀的感受，由此產生了最初的陰陽觀念，所謂“陰者見雲不見日，陽者雲開而見日”（《說文通訓定聲》），是陰陽觀念的原始意義。《漢書•藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出於羲和之官。”上古時代就有了羲氏、和氏這樣觀察天象的專職人員，說明陰陽學說與原始時期人們樸素的天文知識、自然現象有關。
陰陽是中國上古文化，對於自然物理理論科學的先驅，用處最多而最普通的學術名詞，上古的天文學家與星象學家，他們用陰陽互變的原理，藉以說明理論物理的觀點，並且用它作為使科學進入哲學理念的橋樑。戰國時期的陰陽家們，也便是當年原始科學形態的理論科學家，秦、漢前後的占卜家，所謂使用龜策的術者，以及後來的卜筮術數，與選擇時間的“日者”，乃至魏、晉以後的堪與家(俗名看風水，或看地理的)，唐、宋以後的星命家(俗稱算命的)，統統都是從戰國時期陰陽家的系統分化而來，最終，陰陽形成一個抽象的概念。
儘管陰陽觀念形成於原始氏族社會時，但由於受文字、宗教觀念等因素的制約，直到西周末年，陰陽觀念才由伯陽父提出。他把陰陽看作是存在於天地之間的兩種氣，用陰陽二氣的交感變化來解釋自然現象。老子通過對萬物長期細緻入微的觀察總結，在此基礎上提出“萬物負陰而抱陽”（《道德經》）的命題，把一切事物都看成具有陰陽矛盾對立的屬性，是早期陰陽二元化學說的萌芽。陰陽學說由最初的天文、自然現象向樸素的哲學觀點昇華。
陰陽學說在五經文化的系統裡，是組成《易經》學術系統的中心思想，《書經》也有提到，但並不像在《易經》學系那樣重要。陰陽是上古以來，對於天地萬物，與人事物理的觀察，發現萬有互相對立，互相消長的法則，因此，便在現象中，和人事物理上，定立陰陽互變的定律，用以說明同類事物變化的原則。
在《易經》的《系傳》上，提到“一陰一陽之謂道”，便是用它來說明道體流行演變而成為萬有規律的，都不外一陰一陽的互變作用，陰陽是個抽象的觀念，用它來說明對待流行的代表符號的名稱。決不可以完全把它當作實體來用：它在物理的作用上，是代表動靜， 在物質的作用上，是代表剛柔，在宇宙的現象上，是代表天地，在天體的運行上，是代表日月，在人類的觀念上，是代表男女，在動物的世界裡，是代表雌雄，在理念的領域中，是代表反正。
總之，它是抽象的代表了對待的一切，可以用到任何事物與理念上去，它是天地開闢以來，萬有對待流行的總代表，所以後來的儒、道兩家，根據《易經》學系的思想，便把天地未開時的混沌狀態，特別抽出《易經·系傳》上所提出“太極”的名詞，換作混沌的代號。於是“太極”動則生兩儀(陰、陽)，兩儀再動又生四象(少陰、少陽、太陰、太陽)，四象生八卦的觀念，便從此建立。同時老子也提到“萬物負陰而抱陽”的說法，後來儒道思想與他交相演變，便形成萬物各有一“太極”，“太極”各有一負陰而抱陽的陰陽理念了。
時至今日，由於我們對道家思想，對我們的傳統文化缺乏認知、認同，大多數人認為陰陽是迷信觀念，實在可悲可嘆！本文查閱相關資料、網絡觀點，難免有偏頗之處，歡迎朋友們指正。
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