作為團隊的領導者，決策者，最好的管理方式是什麼呢？怎樣才能更好的利用團隊的人力物力資源呢？
老子《道德經》第三章給出了最好的答案——無為而治。
道德經第三章原文
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
這一章，老子講的實際是所謂的帝王之術，也就是管理的方法，歷來頗受指責的是很多人認為老子有愚民思想，什麼常使民無知無慾，弱其志等等，我想說的是看文章，尤其讀經典，不要望文生義。要結合上下文，上下篇，甚至整本書來解讀。
老子在道德經裡面推崇的是自然之道，講的是天道，人不能對抗天道，只有糾正不合理的行為舉止，拋開錯誤的思維念想，才可以自然而然的做事，無為而無不為，無為而無不治，好像什麼都沒有刻意去做，好像沒有刻意管理，（注意上面兩個刻意）但是最該做的其實做到了，最該管理的也管理了。
而對於民眾而言，無知無慾，就是沒有不合理的慾望，弱其志，就是不胡思亂想，安心做本職工作。這才是一個人立足的根本，是符合天道規律的，這才是老子對大眾的殷切期望。哪裡有什麼愚民思想？所以說，橫看成嶺側成峰，把自己侷限在狹隘的空間裡面，就永遠看不到全局，看不到真相，人就像一個杯子，裡面裝什麼，倒出來的就是什麼。
好了，解讀一下吧
不尚賢，使民不爭：尚，推崇。賢，賢能，類似今天的道德模範，業務標杆。不尚賢，使民不爭。就是說，不樹立標杆，大眾就不會起爭奪之心。什麼道德模範，業務標兵，整那些沒必要，人和人與生俱來的天賦秉性，平臺資源都不一樣，怎麼可以一概而論呢，人盡其才最好。
不貴難得之貨：貴，就是以......為貴。貴，此處是標榜之意。難得之貨，比如名貴的珠寶，比如各種奢侈品。我們說物盡其用最好，人為的誇大一件東西的貴重，卻全無使用價值，那麼是不是一種揮霍呢，算不算一種驕奢呢，如果人人都追逐這種揮霍驕奢，會不會世風日下呢？
不見可欲，使民心不亂：見，通現，表現，炫耀之意。欲，升起慾望。不鼓吹不標榜財富名利，自然民心不亂，民心不亂，自然安守本分，無需過多的干預。
是以聖人之治，虛其心，弱其志，實其腹，強其骨。常使民無知無慾。
聖人，當然不是一般人。本章，聖人的概念特指領導者，決策者。用現在的話說，可以理解成團隊管理者。從個人角度來講，也可以理解成有大境界，大修為的人。
虛其心，就是讓心靈空虛寧靜。道的特性就是空虛寧靜。做到心無雜念，無疑是符合天道的。
弱其志，就是減少慾望。志，意志，願望。慾望多煩惱就多，是非就多，想那麼多幹嘛，該做的做，自然該得的得。
實其腹，很簡單，填飽肚子。
常使民無知無慾。無知，和無為是對應的。無為是不輕舉妄為之意，無知就是不需要知道的，比如別人的是非，你不需要知道得一清二楚，也不要背後談論。再比如你做銷售，就沒必要把時間精力用在科研上。
無慾就不解釋了。
使夫智者不敢為也：智者，就是自以為是的那麼一種人，為，相對於無為，意思是不合理的舉動。此句意為，不讓那些好生是非的人搞小動作。
為無為，則無不治：因為無為而為，就可以達到沒有治理不好的效果。
說一下個人感受：
應該說老子的思想是符合真理標準的，既然符合真理，那麼這些理論觀點，放在不同的角度，不同的立場，都應該是站得住腳的。本章，通行本翻譯很多，我在這裡只從管理的角度說一下個人看法。
不樹立標杆
人盡其才就好，不要樹立標杆
物盡其用就行，何必標榜價值
賢能與否沒那麼重要，貴在各司其職。每個人天分資源都不一樣，適合的崗位就不一樣，各司其職，安守本分，兢兢業業的做好本職工作，就是對團隊的最大貢獻，團隊是協調作戰，不是個人英雄，刻意的推崇標杆，就會使人心浮動，升起爭鬥之心。
不標榜業績
一心追求業績，追逐獎勵。表面上生機勃勃，鬥志昂揚，實際上，很可能會導致人心浮躁，做事情不能穩紮穩打，不能客觀冷靜，不能立足全局，甚至會有不正當的競爭，不合理的角逐，為達到目的不擇手段，這對團隊的大局利益，長久看是一種損害。
務實
踏踏實實，解決團隊成員的後顧之憂，讓他們心無旁騖，專心本職工作，比一味的表彰業績效果好的多。
以人為本
就是領導者，不能以自我為中心，不能以個人判斷力為決策標準，而應該依據事實，以團隊成員為根本，掌握每個人的天賦能力，脾氣秉性，有針對的分發職責任務，安排工作崗位。
無為而治
即要無為，也要治。無為，就不能主觀武斷，做為領導者，要懂得權利下放，只在全局戰略大政方針上把握就好，其他的權限盡可能下放給每個崗位上相關的管理人員，這就是團隊管理者的無為。
那麼治，又該怎樣理解？
治，就是有章可循，必須有一套完善，合理的管理制度，嚴格執行，這樣才能使團隊更具生命力，競爭力。
