'解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？'
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
不僅太極拳如此，其他武術也大多如此。如形意拳的起源就有多種說法，有說是岳飛創的，有說是達摩創的，有說是姬際可創的。八卦掌一般認為是董海川傳的，董學於碧澄霞，再上不可考，或謂由邱處機的轉天尊功法演變而來。少林拳一般認為是達摩所創，但據近代以來的學者考證，可能性很小。這是因為，前人是把自己的科研成果和發明權交給古人，自己只做傳承者，叫做“述而不作”(《論語-述而》)，“功成身退，天之道”(《老子-第九章》)。而現在有些人，剛學武術沒幾天，還沒有入門，就從古人那裡拿了一點點東西，稱是自己創的，這不僅會誤導群眾，也侵犯了古人的知識產權，當然是應該被禁止的。
二、門派是在歷史發展中逐漸形成的，不是自創的
武術中的門派，是由學術流派發展而來。人們學武術首先要繼承，而在繼承中不斷提高，就會逐漸形成自己的技術特點和風格，這就是武術的學術流派。如明代何良臣《陣紀》，就記述了當時存世的劍術流派：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”等。
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
不僅太極拳如此，其他武術也大多如此。如形意拳的起源就有多種說法，有說是岳飛創的，有說是達摩創的，有說是姬際可創的。八卦掌一般認為是董海川傳的，董學於碧澄霞，再上不可考，或謂由邱處機的轉天尊功法演變而來。少林拳一般認為是達摩所創，但據近代以來的學者考證，可能性很小。這是因為，前人是把自己的科研成果和發明權交給古人，自己只做傳承者，叫做“述而不作”(《論語-述而》)，“功成身退，天之道”(《老子-第九章》)。而現在有些人，剛學武術沒幾天，還沒有入門，就從古人那裡拿了一點點東西，稱是自己創的，這不僅會誤導群眾，也侵犯了古人的知識產權，當然是應該被禁止的。
二、門派是在歷史發展中逐漸形成的，不是自創的
武術中的門派，是由學術流派發展而來。人們學武術首先要繼承，而在繼承中不斷提高，就會逐漸形成自己的技術特點和風格，這就是武術的學術流派。如明代何良臣《陣紀》，就記述了當時存世的劍術流派：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”等。
戚繼光《紀效新書-拳經捷要篇》記載的明代以前各家武術，也是就學術流派而言:“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，囮拳”，“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短打，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏鎖法與巴子拳棍，皆今之有名者”。
學術流派在傳承過程中，發展到一定的歷史時期，就可能形成門派。學術流派對武術的傳承和發展是積極的，而門派則具有宗派性、江湖性，不利於社會的安定團結，在促進武術發展的同時，也具有一定的消極作用，但遠未如新派武俠小說描寫的那麼嚴重。解放後，在傳統武術大發展的同時，武術門派已經淡化，正在逐漸回到學術流派的本來，國家認定的129個拳種，太極拳“五大派”，都是指學術流派。
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
不僅太極拳如此，其他武術也大多如此。如形意拳的起源就有多種說法，有說是岳飛創的，有說是達摩創的，有說是姬際可創的。八卦掌一般認為是董海川傳的，董學於碧澄霞，再上不可考，或謂由邱處機的轉天尊功法演變而來。少林拳一般認為是達摩所創，但據近代以來的學者考證，可能性很小。這是因為，前人是把自己的科研成果和發明權交給古人，自己只做傳承者，叫做“述而不作”(《論語-述而》)，“功成身退，天之道”(《老子-第九章》)。而現在有些人，剛學武術沒幾天，還沒有入門，就從古人那裡拿了一點點東西，稱是自己創的，這不僅會誤導群眾，也侵犯了古人的知識產權，當然是應該被禁止的。
二、門派是在歷史發展中逐漸形成的，不是自創的
武術中的門派，是由學術流派發展而來。人們學武術首先要繼承，而在繼承中不斷提高，就會逐漸形成自己的技術特點和風格，這就是武術的學術流派。如明代何良臣《陣紀》，就記述了當時存世的劍術流派：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”等。
戚繼光《紀效新書-拳經捷要篇》記載的明代以前各家武術，也是就學術流派而言:“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，囮拳”，“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短打，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏鎖法與巴子拳棍，皆今之有名者”。
學術流派在傳承過程中，發展到一定的歷史時期，就可能形成門派。學術流派對武術的傳承和發展是積極的，而門派則具有宗派性、江湖性，不利於社會的安定團結，在促進武術發展的同時，也具有一定的消極作用，但遠未如新派武俠小說描寫的那麼嚴重。解放後，在傳統武術大發展的同時，武術門派已經淡化，正在逐漸回到學術流派的本來，國家認定的129個拳種，太極拳“五大派”，都是指學術流派。
而近些年來，有些人學武術還沒有入門，何談形成自己的特點和風格，就要自創門派，除了誤導群眾，破壞安定團結之外，還會有什麼作用呢？不禁止行嗎？上世紀八十年代，某城市就突然冒出一個新創門派，據那位“祖師”自稱，他的習武經歷只有三個月，連壓腿踢腿怎麼練還沒學明白，而以速成、先發制人、專攻要害部位相號召，也曾紅極一時，但很快就消聲匿跡了。有一次，我去外地參加體育局組織的一個活動，住在一個屋的是某自行車協會的負責人，第二天早上都到外面晨練，一望而知是練過那種自創門派的人，“你為什麼改行了”？他說：“武術不能練，太野蠻了”！原來，他就是那個自創門派的早期弟子之一，“那是師父讓我們拍一個視頻以作宣傳，要求體現善長實戰，我表現得最不好，一再受到責罰，有兩個最要好的師兄弟，很受欣賞，但師父還嫌不逼真，結果一拳打在後腦勺上，當時就氣絕身亡了”。“練了以後，既惹事又怕事，許多人還把身體練壞了，我因為練得最不好，才活到現在”。自創門派的危害，由此可見一斑。
三、越是真正的大師越不會承認自己是大師
還是先看看前人是怎麼對待大師一類稱號的吧。武萊緒是武禹襄之孫，如果按照現在的提法，當然可以稱大師、掌門、正宗、嫡傳了，然而他在《先王父廉泉府君行略》卻說:武禹襄“有子五人……孫十五人……多攻文學，未深習是術。得其術者，惟李王姑之子經綸、承綸兄弟也”。把正宗、嫡傳之位推給了外姓人。
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
不僅太極拳如此，其他武術也大多如此。如形意拳的起源就有多種說法，有說是岳飛創的，有說是達摩創的，有說是姬際可創的。八卦掌一般認為是董海川傳的，董學於碧澄霞，再上不可考，或謂由邱處機的轉天尊功法演變而來。少林拳一般認為是達摩所創，但據近代以來的學者考證，可能性很小。這是因為，前人是把自己的科研成果和發明權交給古人，自己只做傳承者，叫做“述而不作”(《論語-述而》)，“功成身退，天之道”(《老子-第九章》)。而現在有些人，剛學武術沒幾天，還沒有入門，就從古人那裡拿了一點點東西，稱是自己創的，這不僅會誤導群眾，也侵犯了古人的知識產權，當然是應該被禁止的。
二、門派是在歷史發展中逐漸形成的，不是自創的
武術中的門派，是由學術流派發展而來。人們學武術首先要繼承，而在繼承中不斷提高，就會逐漸形成自己的技術特點和風格，這就是武術的學術流派。如明代何良臣《陣紀》，就記述了當時存世的劍術流派：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”等。
戚繼光《紀效新書-拳經捷要篇》記載的明代以前各家武術，也是就學術流派而言:“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，囮拳”，“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短打，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏鎖法與巴子拳棍，皆今之有名者”。
學術流派在傳承過程中，發展到一定的歷史時期，就可能形成門派。學術流派對武術的傳承和發展是積極的，而門派則具有宗派性、江湖性，不利於社會的安定團結，在促進武術發展的同時，也具有一定的消極作用，但遠未如新派武俠小說描寫的那麼嚴重。解放後，在傳統武術大發展的同時，武術門派已經淡化，正在逐漸回到學術流派的本來，國家認定的129個拳種，太極拳“五大派”，都是指學術流派。
而近些年來，有些人學武術還沒有入門，何談形成自己的特點和風格，就要自創門派，除了誤導群眾，破壞安定團結之外，還會有什麼作用呢？不禁止行嗎？上世紀八十年代，某城市就突然冒出一個新創門派，據那位“祖師”自稱，他的習武經歷只有三個月，連壓腿踢腿怎麼練還沒學明白，而以速成、先發制人、專攻要害部位相號召，也曾紅極一時，但很快就消聲匿跡了。有一次，我去外地參加體育局組織的一個活動，住在一個屋的是某自行車協會的負責人，第二天早上都到外面晨練，一望而知是練過那種自創門派的人，“你為什麼改行了”？他說：“武術不能練，太野蠻了”！原來，他就是那個自創門派的早期弟子之一，“那是師父讓我們拍一個視頻以作宣傳，要求體現善長實戰，我表現得最不好，一再受到責罰，有兩個最要好的師兄弟，很受欣賞，但師父還嫌不逼真，結果一拳打在後腦勺上，當時就氣絕身亡了”。“練了以後，既惹事又怕事，許多人還把身體練壞了，我因為練得最不好，才活到現在”。自創門派的危害，由此可見一斑。
三、越是真正的大師越不會承認自己是大師
還是先看看前人是怎麼對待大師一類稱號的吧。武萊緒是武禹襄之孫，如果按照現在的提法，當然可以稱大師、掌門、正宗、嫡傳了，然而他在《先王父廉泉府君行略》卻說:武禹襄“有子五人……孫十五人……多攻文學，未深習是術。得其術者，惟李王姑之子經綸、承綸兄弟也”。把正宗、嫡傳之位推給了外姓人。
李啟軒(承綸)之孫李福廕在《廉讓堂太極拳譜-後序》中也說:“本邑郝和、清河葛福來，均從先伯祖學;南宮馬靜波、清河葛順成，均從先祖學”，並有“福廕之工夫未到”等語。正如《莊子-逍遙遊》所云：“至人無己，神人無功，聖人無名”。
下面再對大師一類稱號作一點具體分析。“大師”一詞，在春秋之前已有之， 《周禮-春官-大師》：“大師掌六律六同，以合陰陽之聲”。《詩經-小雅-節南山》：“ 尹氏 大師，維 周 之氐”。是指學術造諧高深，堪為師表之人，而且是不排他的， 《史記·儒林列傳》：“學者由是頗能言《尚書》，諸 山東 大師無不涉《尚書》以教矣”，故大師愈多愈好。然而，古人說“一物不知，學者之恥”，一個學者不論怎麼努力，學了一輩子，還是知道的東西太少，不知道的東西太多了，要想成為真正的大師，首先是一輩子都老老實實地做小學生，永遠都謙虛謹慎，因此，真正的大師不僅不會自稱大師，而且別人稱自己為大師，自己也是決不會承認的。有一位武林前輩，耄耋能御眾是當之無愧的，一次我去拜訪他，他見面就問：“你功夫練得怎麼樣”？答曰：“我學了多年還沒入門呢，哪有什麼功夫”？“我學了一輩子，還沒找著門在哪呢”！沒想到，這位前輩比我還謙虛，但談到具體問題時，卻毫無保留，知無不言，言無不盡。過去武林中之有成就者，大抵如是。
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
不僅太極拳如此，其他武術也大多如此。如形意拳的起源就有多種說法，有說是岳飛創的，有說是達摩創的，有說是姬際可創的。八卦掌一般認為是董海川傳的，董學於碧澄霞，再上不可考，或謂由邱處機的轉天尊功法演變而來。少林拳一般認為是達摩所創，但據近代以來的學者考證，可能性很小。這是因為，前人是把自己的科研成果和發明權交給古人，自己只做傳承者，叫做“述而不作”(《論語-述而》)，“功成身退，天之道”(《老子-第九章》)。而現在有些人，剛學武術沒幾天，還沒有入門，就從古人那裡拿了一點點東西，稱是自己創的，這不僅會誤導群眾，也侵犯了古人的知識產權，當然是應該被禁止的。
二、門派是在歷史發展中逐漸形成的，不是自創的
武術中的門派，是由學術流派發展而來。人們學武術首先要繼承，而在繼承中不斷提高，就會逐漸形成自己的技術特點和風格，這就是武術的學術流派。如明代何良臣《陣紀》，就記述了當時存世的劍術流派：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”等。
戚繼光《紀效新書-拳經捷要篇》記載的明代以前各家武術，也是就學術流派而言:“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，囮拳”，“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短打，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏鎖法與巴子拳棍，皆今之有名者”。
學術流派在傳承過程中，發展到一定的歷史時期，就可能形成門派。學術流派對武術的傳承和發展是積極的，而門派則具有宗派性、江湖性，不利於社會的安定團結，在促進武術發展的同時，也具有一定的消極作用，但遠未如新派武俠小說描寫的那麼嚴重。解放後，在傳統武術大發展的同時，武術門派已經淡化，正在逐漸回到學術流派的本來，國家認定的129個拳種，太極拳“五大派”，都是指學術流派。
而近些年來，有些人學武術還沒有入門，何談形成自己的特點和風格，就要自創門派，除了誤導群眾，破壞安定團結之外，還會有什麼作用呢？不禁止行嗎？上世紀八十年代，某城市就突然冒出一個新創門派，據那位“祖師”自稱，他的習武經歷只有三個月，連壓腿踢腿怎麼練還沒學明白，而以速成、先發制人、專攻要害部位相號召，也曾紅極一時，但很快就消聲匿跡了。有一次，我去外地參加體育局組織的一個活動，住在一個屋的是某自行車協會的負責人，第二天早上都到外面晨練，一望而知是練過那種自創門派的人，“你為什麼改行了”？他說：“武術不能練，太野蠻了”！原來，他就是那個自創門派的早期弟子之一，“那是師父讓我們拍一個視頻以作宣傳，要求體現善長實戰，我表現得最不好，一再受到責罰，有兩個最要好的師兄弟，很受欣賞，但師父還嫌不逼真，結果一拳打在後腦勺上，當時就氣絕身亡了”。“練了以後，既惹事又怕事，許多人還把身體練壞了，我因為練得最不好，才活到現在”。自創門派的危害，由此可見一斑。
三、越是真正的大師越不會承認自己是大師
還是先看看前人是怎麼對待大師一類稱號的吧。武萊緒是武禹襄之孫，如果按照現在的提法，當然可以稱大師、掌門、正宗、嫡傳了，然而他在《先王父廉泉府君行略》卻說:武禹襄“有子五人……孫十五人……多攻文學，未深習是術。得其術者，惟李王姑之子經綸、承綸兄弟也”。把正宗、嫡傳之位推給了外姓人。
李啟軒(承綸)之孫李福廕在《廉讓堂太極拳譜-後序》中也說:“本邑郝和、清河葛福來，均從先伯祖學;南宮馬靜波、清河葛順成，均從先祖學”，並有“福廕之工夫未到”等語。正如《莊子-逍遙遊》所云：“至人無己，神人無功，聖人無名”。
下面再對大師一類稱號作一點具體分析。“大師”一詞，在春秋之前已有之， 《周禮-春官-大師》：“大師掌六律六同，以合陰陽之聲”。《詩經-小雅-節南山》：“ 尹氏 大師，維 周 之氐”。是指學術造諧高深，堪為師表之人，而且是不排他的， 《史記·儒林列傳》：“學者由是頗能言《尚書》，諸 山東 大師無不涉《尚書》以教矣”，故大師愈多愈好。然而，古人說“一物不知，學者之恥”，一個學者不論怎麼努力，學了一輩子，還是知道的東西太少，不知道的東西太多了，要想成為真正的大師，首先是一輩子都老老實實地做小學生，永遠都謙虛謹慎，因此，真正的大師不僅不會自稱大師，而且別人稱自己為大師，自己也是決不會承認的。有一位武林前輩，耄耋能御眾是當之無愧的，一次我去拜訪他，他見面就問：“你功夫練得怎麼樣”？答曰：“我學了多年還沒入門呢，哪有什麼功夫”？“我學了一輩子，還沒找著門在哪呢”！沒想到，這位前輩比我還謙虛，但談到具體問題時，卻毫無保留，知無不言，言無不盡。過去武林中之有成就者，大抵如是。
正宗與大師的大同之處在於，是排他的，但不是唯一的，國家認定的129個拳種都是正宗，每個習武之人只要學有所宗，傳承有自，就都是正宗，但同樣，真正的正宗不需要，也決不會以正宗自居。嫡傳意近之，原指宗法社會家族中的某種關係，並有“長不言嫡”之說，後來用於學術之中，更不可亂講。李光藩先生，是李亦畬的嫡曾孫，當然的正宗傳人，然而，他在《廉讓堂太極拳譜(技擊本)-序》中卻是這樣講的：“有拳友問我向誰學過太極拳， 大家應該聽過這句古語:“門牆之內無師徒”，我從小受祖輩，父輩， 兄弟之間教誨，因本人質最魯，至今略知皮毛，不敢以正宗傳人而自居，我只得寄名於先父之下，不敢辱沒別人”。
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
不僅太極拳如此，其他武術也大多如此。如形意拳的起源就有多種說法，有說是岳飛創的，有說是達摩創的，有說是姬際可創的。八卦掌一般認為是董海川傳的，董學於碧澄霞，再上不可考，或謂由邱處機的轉天尊功法演變而來。少林拳一般認為是達摩所創，但據近代以來的學者考證，可能性很小。這是因為，前人是把自己的科研成果和發明權交給古人，自己只做傳承者，叫做“述而不作”(《論語-述而》)，“功成身退，天之道”(《老子-第九章》)。而現在有些人，剛學武術沒幾天，還沒有入門，就從古人那裡拿了一點點東西，稱是自己創的，這不僅會誤導群眾，也侵犯了古人的知識產權，當然是應該被禁止的。
二、門派是在歷史發展中逐漸形成的，不是自創的
武術中的門派，是由學術流派發展而來。人們學武術首先要繼承，而在繼承中不斷提高，就會逐漸形成自己的技術特點和風格，這就是武術的學術流派。如明代何良臣《陣紀》，就記述了當時存世的劍術流派：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”等。
戚繼光《紀效新書-拳經捷要篇》記載的明代以前各家武術，也是就學術流派而言:“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，囮拳”，“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短打，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏鎖法與巴子拳棍，皆今之有名者”。
學術流派在傳承過程中，發展到一定的歷史時期，就可能形成門派。學術流派對武術的傳承和發展是積極的，而門派則具有宗派性、江湖性，不利於社會的安定團結，在促進武術發展的同時，也具有一定的消極作用，但遠未如新派武俠小說描寫的那麼嚴重。解放後，在傳統武術大發展的同時，武術門派已經淡化，正在逐漸回到學術流派的本來，國家認定的129個拳種，太極拳“五大派”，都是指學術流派。
而近些年來，有些人學武術還沒有入門，何談形成自己的特點和風格，就要自創門派，除了誤導群眾，破壞安定團結之外，還會有什麼作用呢？不禁止行嗎？上世紀八十年代，某城市就突然冒出一個新創門派，據那位“祖師”自稱，他的習武經歷只有三個月，連壓腿踢腿怎麼練還沒學明白，而以速成、先發制人、專攻要害部位相號召，也曾紅極一時，但很快就消聲匿跡了。有一次，我去外地參加體育局組織的一個活動，住在一個屋的是某自行車協會的負責人，第二天早上都到外面晨練，一望而知是練過那種自創門派的人，“你為什麼改行了”？他說：“武術不能練，太野蠻了”！原來，他就是那個自創門派的早期弟子之一，“那是師父讓我們拍一個視頻以作宣傳，要求體現善長實戰，我表現得最不好，一再受到責罰，有兩個最要好的師兄弟，很受欣賞，但師父還嫌不逼真，結果一拳打在後腦勺上，當時就氣絕身亡了”。“練了以後，既惹事又怕事，許多人還把身體練壞了，我因為練得最不好，才活到現在”。自創門派的危害，由此可見一斑。
三、越是真正的大師越不會承認自己是大師
還是先看看前人是怎麼對待大師一類稱號的吧。武萊緒是武禹襄之孫，如果按照現在的提法，當然可以稱大師、掌門、正宗、嫡傳了，然而他在《先王父廉泉府君行略》卻說:武禹襄“有子五人……孫十五人……多攻文學，未深習是術。得其術者，惟李王姑之子經綸、承綸兄弟也”。把正宗、嫡傳之位推給了外姓人。
李啟軒(承綸)之孫李福廕在《廉讓堂太極拳譜-後序》中也說:“本邑郝和、清河葛福來，均從先伯祖學;南宮馬靜波、清河葛順成，均從先祖學”，並有“福廕之工夫未到”等語。正如《莊子-逍遙遊》所云：“至人無己，神人無功，聖人無名”。
下面再對大師一類稱號作一點具體分析。“大師”一詞，在春秋之前已有之， 《周禮-春官-大師》：“大師掌六律六同，以合陰陽之聲”。《詩經-小雅-節南山》：“ 尹氏 大師，維 周 之氐”。是指學術造諧高深，堪為師表之人，而且是不排他的， 《史記·儒林列傳》：“學者由是頗能言《尚書》，諸 山東 大師無不涉《尚書》以教矣”，故大師愈多愈好。然而，古人說“一物不知，學者之恥”，一個學者不論怎麼努力，學了一輩子，還是知道的東西太少，不知道的東西太多了，要想成為真正的大師，首先是一輩子都老老實實地做小學生，永遠都謙虛謹慎，因此，真正的大師不僅不會自稱大師，而且別人稱自己為大師，自己也是決不會承認的。有一位武林前輩，耄耋能御眾是當之無愧的，一次我去拜訪他，他見面就問：“你功夫練得怎麼樣”？答曰：“我學了多年還沒入門呢，哪有什麼功夫”？“我學了一輩子，還沒找著門在哪呢”！沒想到，這位前輩比我還謙虛，但談到具體問題時，卻毫無保留，知無不言，言無不盡。過去武林中之有成就者，大抵如是。
正宗與大師的大同之處在於，是排他的，但不是唯一的，國家認定的129個拳種都是正宗，每個習武之人只要學有所宗，傳承有自，就都是正宗，但同樣，真正的正宗不需要，也決不會以正宗自居。嫡傳意近之，原指宗法社會家族中的某種關係，並有“長不言嫡”之說，後來用於學術之中，更不可亂講。李光藩先生，是李亦畬的嫡曾孫，當然的正宗傳人，然而，他在《廉讓堂太極拳譜(技擊本)-序》中卻是這樣講的：“有拳友問我向誰學過太極拳， 大家應該聽過這句古語:“門牆之內無師徒”，我從小受祖輩，父輩， 兄弟之間教誨，因本人質最魯，至今略知皮毛，不敢以正宗傳人而自居，我只得寄名於先父之下，不敢辱沒別人”。
至於“掌門”，可就更為嚴重了，是指唯一的，極易引起不必要的爭端，所以據學者考證，歷史上只出現過“掌教”一詞，韋嗣立《請崇學校疏》：“立學官所以掌教“，指的是前清書院的主講，而在史料文獻和舊武俠小說中從未出現“掌門”一詞，是在梁羽生、金庸、古龍等的新派武俠小說中才出現的。由於改編為影視劇之後影響更大，不僅武術界，許多方面都出現濫用“掌門”的現象。早在2003年，李光藩先生就在《廉讓堂太極拳譜(技擊本)-序》中提出批評：“又有拳友問我，我傢什麼時間，什麼地點開過家族會，商討掌門人、接班人一事。我是本族門長房孫，此事向社會宣佈：我家詩書傳家，不以教拳為業。更不象上海灘舊社會把頭，選什麼掌門人、接班人，這類帶封建色彩的行幫之行”。
李光藩先生在文中還引家傳的一副對聯說：“退一步想有真樂，從兩面看無不平”，“奉勸頭腦發熱者，千萬記住天外有天，山外有山，能人背後有能人，切不可妄自尊大，我願與天下好武者共戒之”！十幾年過去了，今天讀來，尤有振聾發聵之感！
解讀：為什麼國家禁止自創武術門派？
李新方
前不久，國家體育總局印發《關於進一步加強武術賽事活動監督管理的意見》，認定129個拳種，對武術從業人員和習武人員列出八條禁令，其中包括不得自創門派，不得自封“大師”、“掌門”、“正宗”、“嫡傳”等稱號，誤導群眾。有人產生這樣的疑問：“為什麼過去的人可以自創，而現在就不允許呢？這是因為你對中國武術的歷史還不瞭解，不知道現有武術門派是怎麼來的，只要按照前人的創造方法來創造，國家不僅不會禁止你，而且會支持你的。
一、前人的創造大多都是述而不作
以太極拳為例，太極拳的“五大派”，都是在清代和民國時期產生的，而“五大派”的提法，是上世紀六十年代以後才出現的，並非原創者的初衷。光緒七年(1881)，李亦畬集王宗嶽、武禹襄、李亦畬拳論，手書三冊傳世，後於民國二十四年(1935)油印出版，稱《廉讓堂太極拳譜》，是迄今發現最早的太極拳理論著述和史料文獻。其中李亦畬《太極拳小序》雲：“太極拳不始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣”，說明最早創太極拳的人連姓名也沒有留下，而王宗嶽也只留下幾篇拳論，其生平在李亦畬的時代已不可考，但由於太極拳的傳播，《清史稿-卷五O五-列傳二九二-藝術四》(1928年定稿)有記載:“清中葉，河北有太極拳，雲其法出自山西王宗嶽......至清末，傳習者頗眾雲”。《清史稿》已在1986年作為正史編入《二十五史》，由上海古籍出版社、上海書局影印出版。
到民國時期，則有太極拳專著大量出版，如許禹生《太極拳勢圖介》(1921年京城印書局出版)、陳微明《太極拳術》(1925年中華書局出版)、楊澄甫《太極拳使用法》(1931年文光印務館出版)、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》（1943年上海國光書局出版）、徐致一(吳鑑泉的弟子)《太極拳淺說》(1929年文華圖書印刷公司出版)、孫祿堂《太極拳學》(1924年中華書局出版)、吳公藻(吳鑑泉之子)《太極拳講義》(1936年上海鑑泉太極拳社出版)等，雖然“五大派”早已形成，但都沒有稱某式太極拳。只有陳鑫《太極拳圖說》，1933年在開封開明印刷局出版時，改名為《陳氏太極拳圖說》。但“陳氏”似為陳家所傳之意，與後來的“陳式”概念略有不同，還不是正式立派，更沒有說自己新創了一派，陳鑫在《自序》中說：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”。
直到解放後，黨和國家把太極拳作為優秀傳統文化的重點項目推廣普及，組織編寫了簡化太極拳(24勢)、太極拳(88勢)、太極劍(32勢)和太極推手，於上世紀六十年代初彙編為《太極拳運動》，署名國家體委運動司，是傳承中華民族集體創造精神的典範，同時出版了陳、楊、武、吳、孫五式太極拳專著，而後“五大派”之說得到武術界的公認。
不僅太極拳如此，其他武術也大多如此。如形意拳的起源就有多種說法，有說是岳飛創的，有說是達摩創的，有說是姬際可創的。八卦掌一般認為是董海川傳的，董學於碧澄霞，再上不可考，或謂由邱處機的轉天尊功法演變而來。少林拳一般認為是達摩所創，但據近代以來的學者考證，可能性很小。這是因為，前人是把自己的科研成果和發明權交給古人，自己只做傳承者，叫做“述而不作”(《論語-述而》)，“功成身退，天之道”(《老子-第九章》)。而現在有些人，剛學武術沒幾天，還沒有入門，就從古人那裡拿了一點點東西，稱是自己創的，這不僅會誤導群眾，也侵犯了古人的知識產權，當然是應該被禁止的。
二、門派是在歷史發展中逐漸形成的，不是自創的
武術中的門派，是由學術流派發展而來。人們學武術首先要繼承，而在繼承中不斷提高，就會逐漸形成自己的技術特點和風格，這就是武術的學術流派。如明代何良臣《陣紀》，就記述了當時存世的劍術流派：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”等。
戚繼光《紀效新書-拳經捷要篇》記載的明代以前各家武術，也是就學術流派而言:“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，囮拳”，“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短打，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏鎖法與巴子拳棍，皆今之有名者”。
學術流派在傳承過程中，發展到一定的歷史時期，就可能形成門派。學術流派對武術的傳承和發展是積極的，而門派則具有宗派性、江湖性，不利於社會的安定團結，在促進武術發展的同時，也具有一定的消極作用，但遠未如新派武俠小說描寫的那麼嚴重。解放後，在傳統武術大發展的同時，武術門派已經淡化，正在逐漸回到學術流派的本來，國家認定的129個拳種，太極拳“五大派”，都是指學術流派。
而近些年來，有些人學武術還沒有入門，何談形成自己的特點和風格，就要自創門派，除了誤導群眾，破壞安定團結之外，還會有什麼作用呢？不禁止行嗎？上世紀八十年代，某城市就突然冒出一個新創門派，據那位“祖師”自稱，他的習武經歷只有三個月，連壓腿踢腿怎麼練還沒學明白，而以速成、先發制人、專攻要害部位相號召，也曾紅極一時，但很快就消聲匿跡了。有一次，我去外地參加體育局組織的一個活動，住在一個屋的是某自行車協會的負責人，第二天早上都到外面晨練，一望而知是練過那種自創門派的人，“你為什麼改行了”？他說：“武術不能練，太野蠻了”！原來，他就是那個自創門派的早期弟子之一，“那是師父讓我們拍一個視頻以作宣傳，要求體現善長實戰，我表現得最不好，一再受到責罰，有兩個最要好的師兄弟，很受欣賞，但師父還嫌不逼真，結果一拳打在後腦勺上，當時就氣絕身亡了”。“練了以後，既惹事又怕事，許多人還把身體練壞了，我因為練得最不好，才活到現在”。自創門派的危害，由此可見一斑。
三、越是真正的大師越不會承認自己是大師
還是先看看前人是怎麼對待大師一類稱號的吧。武萊緒是武禹襄之孫，如果按照現在的提法，當然可以稱大師、掌門、正宗、嫡傳了，然而他在《先王父廉泉府君行略》卻說:武禹襄“有子五人……孫十五人……多攻文學，未深習是術。得其術者，惟李王姑之子經綸、承綸兄弟也”。把正宗、嫡傳之位推給了外姓人。
李啟軒(承綸)之孫李福廕在《廉讓堂太極拳譜-後序》中也說:“本邑郝和、清河葛福來，均從先伯祖學;南宮馬靜波、清河葛順成，均從先祖學”，並有“福廕之工夫未到”等語。正如《莊子-逍遙遊》所云：“至人無己，神人無功，聖人無名”。
下面再對大師一類稱號作一點具體分析。“大師”一詞，在春秋之前已有之， 《周禮-春官-大師》：“大師掌六律六同，以合陰陽之聲”。《詩經-小雅-節南山》：“ 尹氏 大師，維 周 之氐”。是指學術造諧高深，堪為師表之人，而且是不排他的， 《史記·儒林列傳》：“學者由是頗能言《尚書》，諸 山東 大師無不涉《尚書》以教矣”，故大師愈多愈好。然而，古人說“一物不知，學者之恥”，一個學者不論怎麼努力，學了一輩子，還是知道的東西太少，不知道的東西太多了，要想成為真正的大師，首先是一輩子都老老實實地做小學生，永遠都謙虛謹慎，因此，真正的大師不僅不會自稱大師，而且別人稱自己為大師，自己也是決不會承認的。有一位武林前輩，耄耋能御眾是當之無愧的，一次我去拜訪他，他見面就問：“你功夫練得怎麼樣”？答曰：“我學了多年還沒入門呢，哪有什麼功夫”？“我學了一輩子，還沒找著門在哪呢”！沒想到，這位前輩比我還謙虛，但談到具體問題時，卻毫無保留，知無不言，言無不盡。過去武林中之有成就者，大抵如是。
正宗與大師的大同之處在於，是排他的，但不是唯一的，國家認定的129個拳種都是正宗，每個習武之人只要學有所宗，傳承有自，就都是正宗，但同樣，真正的正宗不需要，也決不會以正宗自居。嫡傳意近之，原指宗法社會家族中的某種關係，並有“長不言嫡”之說，後來用於學術之中，更不可亂講。李光藩先生，是李亦畬的嫡曾孫，當然的正宗傳人，然而，他在《廉讓堂太極拳譜(技擊本)-序》中卻是這樣講的：“有拳友問我向誰學過太極拳， 大家應該聽過這句古語:“門牆之內無師徒”，我從小受祖輩，父輩， 兄弟之間教誨，因本人質最魯，至今略知皮毛，不敢以正宗傳人而自居，我只得寄名於先父之下，不敢辱沒別人”。
至於“掌門”，可就更為嚴重了，是指唯一的，極易引起不必要的爭端，所以據學者考證，歷史上只出現過“掌教”一詞，韋嗣立《請崇學校疏》：“立學官所以掌教“，指的是前清書院的主講，而在史料文獻和舊武俠小說中從未出現“掌門”一詞，是在梁羽生、金庸、古龍等的新派武俠小說中才出現的。由於改編為影視劇之後影響更大，不僅武術界，許多方面都出現濫用“掌門”的現象。早在2003年，李光藩先生就在《廉讓堂太極拳譜(技擊本)-序》中提出批評：“又有拳友問我，我傢什麼時間，什麼地點開過家族會，商討掌門人、接班人一事。我是本族門長房孫，此事向社會宣佈：我家詩書傳家，不以教拳為業。更不象上海灘舊社會把頭，選什麼掌門人、接班人，這類帶封建色彩的行幫之行”。
李光藩先生在文中還引家傳的一副對聯說：“退一步想有真樂，從兩面看無不平”，“奉勸頭腦發熱者，千萬記住天外有天，山外有山，能人背後有能人，切不可妄自尊大，我願與天下好武者共戒之”！十幾年過去了，今天讀來，尤有振聾發聵之感！