“弟子規、聖人訓、首孝弟、次謹信、
泛愛眾、而親仁、有餘力、則學文……
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其實對於那些敢於讓自己的孩子去接受體制外的教育（私塾或者接受國外教育體系）的家長還是敬佩的，這說明他們對於孩子的教育還是很重視的，致力於找到最適合孩子的教育體系。
但怎麼說呢，教育是最沒有捷徑可走的，如今的教育方式和教育理念如此多元，如何去做選擇，如何去做融合和變通都非常考驗每一個父母的智慧，千萬不要把孩子的未來當成實驗的小白鼠就行。
看完這條新聞，頭腦中也不能免俗的閃現了這幾個很現實的問題。
1，5年背誦30萬字古文經典，學習方式和學習素材如此單一，對孩子真的好？
2，不學數學，孩子的腦神經發展到了一定的程度數學就自然會了？
3，孩子在這所私塾學完後如何和社會接軌？
4，一年學費5萬，5年背完30萬字要25萬，這投入是不是有點貴？
顯然，這些問題擺到私塾創始人面前也無法篤定的給出一個確定的答案，甚至還給人一種眾人皆醉我獨醒的感覺。
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為什麼有的家長會讓自己的孩子放棄體制內的教育，去讀經讀國學呢？
濟南少年鄭惟生退學讀經的行為大概可以給我們一點答案。
十年前，讀經熱進入高潮，全國近百家讀經學堂雨後春筍般建立，大批少年離開體制教育，進入讀經學堂求學。
2008年，在山東師大附小上四年級的鄭惟生開始退學讀經。
鄭惟生從小愛看書，但作文成績老是上不去，他的媽媽認為兒子上學是在受罪，而受罪的根源是學校教育出了問題。
一天，學校發了一張光盤，是臺灣學者王財貴的演講。
王財貴，臺中教育大學副教授，1994年在臺灣發起“兒童誦讀經典”的教育運動，隨後來到大陸宣講。歷經20年，他一手締造了“老實大量讀經”思想體系，被大量擁躉所追捧。
演講中，王財貴描述了鄭惟生媽媽一直夢寐以求的願景—教育是不費吹灰之力的，只要通過簡單的讀經，就能將孩子塑造成大才，甚至聖賢。
這種新的教育模式，宣稱能幫孩子找到安身立命的精神家園，讓他們與孔、孟產生心靈呼應，造就大才，甚至聖賢。
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她被這種理念感召，就送孩子去上讀經學校的作文培訓課，一篇作文鄭惟生寫的是孔子，600多字，讀經班的老師感嘆：你這兒子是大才啊！千萬不要在學校裡耽擱了。
得到了讀經老師的稱讚，鄭惟生媽媽立即給兒子辦了退學手續，送到了北京一家讀經學堂。此舉遭到鄭惟生父親的強烈反對，但沒有拗過鄭惟生的母親。
學堂的日常是背書、學書法、武術，不用每天都做作業了，鄭惟生並不牴觸，還覺得“好玩”、“新鮮”。
此後的九年，鄭惟生輾轉八省，先後在十個讀經學堂求學，過著一種接近清修的生活，居於深山，無電無網，與經書為伴，每天背誦十小時。
2015年， 19歲的鄭惟生在背完20多萬字的經書後意識到，自己為之努力的一切都已付諸東流，對自己的未來迷茫又擔憂，決定回到體質內的教育。
而他的母親，一個狂熱的讀經讀國學的支持者也開始漸漸迴歸理性，看到兒子的選擇，也是迷茫和無奈。
與其說是無奈，我想更多的是焦躁，不安和後悔，既耽誤了孩子的青春，而且孩子也沒有成為所謂的君子、大才、聖賢。
鄭惟生的母女本意是希望孩子脫離體制內的題海戰術，成為知書達理、通曉古今、能詩能文的君子，希望孩子成為一個偉大的人物，可如今看來，這9年的讀經之路似乎並沒有達到自己想要的結果。
如果把時間往前去推，回到2008年，我想鄭惟生母親一定不會如此武斷的做下這個決定的。
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或許這只是個個例，或許通過讀經讀國學找到自己成功之路的孩子會有很多，但是目前我們還沒有看到一個成功的例子。
當然這並不是否定國學，詩經的價值，某種程度上，國學和宗教一樣帶有神聖性，更多的是講究一種意識形態和邏輯形式，對於孩子來說，沒有足夠的理解力和領悟力單純靠灌輸式的誦讀是沒有多大意義的；
況且這個過程教育環境過於貧乏，特別是對於那種幼兒園就上私塾的孩子，沒有足夠豐富的感官刺激，不利於孩子想象力和創造力的培養，也不利於孩子大腦神經的發育。
沒有理智的樂趣，沒有感受力的樂趣，沒有想象力的樂趣，長年積累的只讀經，讀國學，不求甚解實在是沒有意義！
倒不如帶著孩子多去外面的世界看看，比起治國平天下，為天下蒼生謀福祉的大格局和大胸懷，孩子的見識和閱歷，判斷力和思辨力才是最先要培養的東西。
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