法舫法師的首版著作《唯識史觀及其哲學》
依照中國佛教研究，派系雖多，要不離十宗，唯識學乃佛學十家之一。唯識學思想理論之成立，雖然是受印度六派治學的影響，而實源於喬達摩佛陀之阿含經教，可以說唯識學是以科學的方法，明晰地解釋阿含經中的佛陀之本意。
一切佛經都偏重於說“因果”，而唯識學中之種子生現行，現行薰種子之說，闡明因果之理論最詳。經雲：“諸法唯識，三界唯心，一切皆心所作。”這裡所謂“唯識無外境”，並不是說唯識學是唯心論的，它並沒有否認一切客觀外境的存在。它以為在萬有諸法的生起上，心識的影響力最大，萬法不是全由識所創造，不過識是生起諸事物最重要的因素而已。所以說：唯識學是心物二元說，或心境合一論，都無不可。
在佛學傳入中國的最初五百年，還沒有唯識學這個學派，因為此類經典，尚未隨佛經以俱來。後玄奘窺基等，將這學派思想傳入中國，在六、七兩世紀中的中國佛教學史上，曾發生過極大的影響。
唐以後，中國佛教以“禪淨教律密”五派為主，寺院僧眾，日以參禪唸佛為事，天台，賢首，三論，唯識四宗，成為“教下”之學，三論唯識，尤無人問津，因為該二宗典籍註疏，已在會昌法難時毀滅無遺了。其中天台賢首學說，接近老莊思想，容易為漢人所接受，而三論唯識由印度初入，未能與中國文化思潮融化合流，且經典一失，傳承乏人，乃成絕學。
唯識學自唐以後，雖成絕學，但宋時亦有高僧曾作闡揚唯識之著，唯註疏喪失，頗難復活，迨民國初年，唐人註疏始從日本取回，翻刻流轉，學者群起研究，所以三論唯識之復興，不過是近三四十年的事。
民國以來，最初倡復唯識宗的是楊仁山居士，乃中國佛學復興最有力的人。唐人的註疏，即楊氏從日本取回的。其後有梅光曦、歐陽竟無、韓清淨、王恩洋、持鬆、會覺、法舫、法尊、默禪、談玄等，都是精研唯識學的。佛教十宗，時至今日，禪、律、成實三宗極衰，俱舍、三論、臺、賢四宗漸微，淨土、密、唯識三宗，乃獨盛之時，上述諸法師居士，乃唯識學宗之主流也。
太虛大師，是四十年來複興中國佛教的領袖，對整個佛教具有獨特之見，著述多發前人所未發者。民十年後，太虛與歐陽竟無韓清淨等，對唯識學宣揚尤力，恢弘絕學，並導研究佛學之新趨勢；所謂新趨勢，即設立佛教藏文學校，考察編譯，作研究藏文巴利文英日文佛學等工作。
法舫法師，乃太虛大師之學術承繼人，對俱舍唯識二宗，特感興趣，早年清心光記寶疏之學，極有心得，民十八年至二十年，在北平世界佛學苑教理院，與女子佛學院，均力為闡揚，且有頌釋之輯，並編有《俱舍論科判》四卷。嗣俱舍之研究漸微，法師對唯識作更深入之探討，佐以巴利文，重在考古溯源，且以科學哲學之觀點，恢弘唯識大意，多有發揮新論。一九四九年夏抵港，慈祥果圓法師請講唯識三十論，七月在東蓮覺苑亦講此學，乃書《唯識史觀及其哲學》以問世，其他著作先後不下十餘種。
《唯識史觀及其哲學》備述中國印度文化思潮及佛教大勢，尤貴能以科學邏輯學眼光，以談佛學原理，作為學術思想之一部，是珍貴的學說。唯識學三十論，是偏重說明相對性諸法的存在，“有”“變”之說。雖學理至深，卻能深入淺出，使人瞭解；故可說：唯識學是“有”的哲學，亦是變的哲學，因“一切有為諸法！宇宙萬有，皆識所變，他說：
“五蘊有為諸位，剎那生滅，變動不停。”
“說有為非常，非常故無自性，無自性故空，空故無我。”
與赫胥黎“察變”之“變”，“變動不居”“不主故常”之說，可以相配合，足稱為以科學方法處理佛學之一部有系統之學術書籍，非玄而又玄之玄學而已。有人說，佛教為印度之淵源，但佛徒人數不若中國之多，而日本是佛教之後進，然佛徒對佛學之研究，卻精於我國。此語誠然，蓋自唐以後，佛學系宗漸繁，而寺院僧眾多重形式——參禪誦經——而不重學理，使後代佛徒，多流為山林隱逸，不治生產，消極頹廢之輩，甚且部分佛徒敗類，進而為怪異荒誕之說，以迷人惑群？使具有學術研究之人，遠而不敢近，此輩人實為佛陀之罪人。故太虛大師倡佛教革命論：主張教理革命，教製革命，教產革命，以革歷代相傳錯誤之佛教觀念。法舫法師踵之以作哲學之探討，闡說人生之真理，作利人濟世之“方便”，主“在家即出家”之說，重學理不重形式。佛學之光彩，得復現於斯時，使佛學之世界化，成為科學邏輯學有體系的一部完整之哲學，於近代者，太虛法舫二法師之力大矣！
民廿七年，筆者緣晤太虛大師於仰光，去年拜會法舫法師於菩提學院，蒙贈《唯識史觀及其哲學》，及《一個修學佛法的程序》二著。太虛大師早歸“人間淨土”，而法舫法師亦已圓寂物故，見書如見其人，檳城佛教團體將於本月十八日舉行追悼大會，並編印特刊。編者索稿於餘，教外俗人，無已，乃夜誦唯識學之作，掇義以作是篇；一以頌是書之傑構，一以悼法師之“大雅雲亡”焉！
1951年11月15日
（原載《法海寶舟》）
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