居士問：以前接觸的是顯宗、淨土宗，再學密宗是不是會變得雜修呢？
夏壩仁波切：不對，因為我也是修淨土的。我把藏文的《阿彌陀經》和南北朝時鳩摩羅什法師從印度梵文翻譯成漢文的
《阿彌陀經》（大家比較公認的譯本），還有唐朝時期玄奘法師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》，名字雖不叫《阿彌陀經》，但內容是一樣的，我把這三篇文章一個字一個字進行對照，玄奘法師翻譯的比鳩摩羅什法師翻譯的稍長一點，藏文的譯本的長短在這兩者之間。
藏傳佛教《阿彌陀經》和《佛說無量壽經》都要學，單修一個是不行的。要知道一個人，暫且不說他（她）長得漂亮與不漂亮，首先必須要四肢齊全，頭、眼、鼻子、耳朵、四肢、五臟六腑都要齊全，否則就是一個殘疾人，根本就談不上好與不好，美與醜都談不上，在齊全的基礎上，才有可能求美求完善求好。同樣道理，佛法的大乘和小乘每個宗派的每一個經文，有些是頭、有些是眼睛、有些是耳朵、有些是舌頭、有些是鼻子、有些是手、有些是腳，只有完全具足了才能算是一個比較完整的人，佛法也是一樣。
顯宗不是漢地專有，藏地也有，但藏地既要修顯宗又要修密宗，因為顯宗是因乘，密宗是果乘，因此說“無顯不入道，無密不成佛”，就是這個道理。不過念“阿彌陀佛”，應叫淨土法門，而不應叫淨土宗。藏地任何宗派都要修淨土法門，藏傳佛教的各宗派是歷史上各種不同傳承的延續，而不是從法的角度分的。在藏地，一個僧人要學18年的顯宗法門，5年的密宗法門，才有資格獲得格西學位。
藏地也念“阿彌陀佛”佛號，只不過比漢地的佛號長一些，而且有關阿彌陀佛的灌頂自生修法儀軌、他生修法儀軌、長壽修法儀軌、破瓦法修法儀軌等等修法非常多。“南無阿彌陀佛”藏地的讀法是“南無阿彌達巴”，意思是頂禮甘露光佛，甘露是無漏的和無量的意思。要知道，顯宗和密宗不是對立的宗派，而是釋迦牟尼佛教導眾生，在成佛的道路上所需的不同階段的全備修法。所以一切經教都是不相違的，怎麼會有衝突呢？你一旦發現釋迦牟尼佛所講的一切教法是度化一切眾生成佛的不同階段，就不會問有沒有衝突的話了。如果是外道才會有衝突。想快速成就，你既不能忽視顯宗，也不能忽視密宗。如果你沒打好基礎，直修無上密法，就象一個小孩讓他背一百斤糧食一樣，是無法承受的。
圖片來源網絡，文章來源夏壩仁波切上師答疑，歡迎大家轉載與分享，轉載請註明作者與出處。
居士問：以前接觸的是顯宗、淨土宗，再學密宗是不是會變得雜修呢？
夏壩仁波切：不對，因為我也是修淨土的。我把藏文的《阿彌陀經》和南北朝時鳩摩羅什法師從印度梵文翻譯成漢文的
《阿彌陀經》（大家比較公認的譯本），還有唐朝時期玄奘法師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》，名字雖不叫《阿彌陀經》，但內容是一樣的，我把這三篇文章一個字一個字進行對照，玄奘法師翻譯的比鳩摩羅什法師翻譯的稍長一點，藏文的譯本的長短在這兩者之間。
藏傳佛教《阿彌陀經》和《佛說無量壽經》都要學，單修一個是不行的。要知道一個人，暫且不說他（她）長得漂亮與不漂亮，首先必須要四肢齊全，頭、眼、鼻子、耳朵、四肢、五臟六腑都要齊全，否則就是一個殘疾人，根本就談不上好與不好，美與醜都談不上，在齊全的基礎上，才有可能求美求完善求好。同樣道理，佛法的大乘和小乘每個宗派的每一個經文，有些是頭、有些是眼睛、有些是耳朵、有些是舌頭、有些是鼻子、有些是手、有些是腳，只有完全具足了才能算是一個比較完整的人，佛法也是一樣。
顯宗不是漢地專有，藏地也有，但藏地既要修顯宗又要修密宗，因為顯宗是因乘，密宗是果乘，因此說“無顯不入道，無密不成佛”，就是這個道理。不過念“阿彌陀佛”，應叫淨土法門，而不應叫淨土宗。藏地任何宗派都要修淨土法門，藏傳佛教的各宗派是歷史上各種不同傳承的延續，而不是從法的角度分的。在藏地，一個僧人要學18年的顯宗法門，5年的密宗法門，才有資格獲得格西學位。
藏地也念“阿彌陀佛”佛號，只不過比漢地的佛號長一些，而且有關阿彌陀佛的灌頂自生修法儀軌、他生修法儀軌、長壽修法儀軌、破瓦法修法儀軌等等修法非常多。“南無阿彌陀佛”藏地的讀法是“南無阿彌達巴”，意思是頂禮甘露光佛，甘露是無漏的和無量的意思。要知道，顯宗和密宗不是對立的宗派，而是釋迦牟尼佛教導眾生，在成佛的道路上所需的不同階段的全備修法。所以一切經教都是不相違的，怎麼會有衝突呢？你一旦發現釋迦牟尼佛所講的一切教法是度化一切眾生成佛的不同階段，就不會問有沒有衝突的話了。如果是外道才會有衝突。想快速成就，你既不能忽視顯宗，也不能忽視密宗。如果你沒打好基礎，直修無上密法，就象一個小孩讓他背一百斤糧食一樣，是無法承受的。
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