舉國抄經的古中國，留下帶著信仰的經卷，驚豔了千年！| 畫事

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畫事君說

淺顯有趣的深度藝術美學幹貨

喜歡書法都聽說過“寫經換鵝”的故事：書聖王羲之沒有別的愛好，就喜歡看大鵝。聽說山陰有個道士養了一群很好看的鵝，王羲之就過去觀賞，十分喜歡，就想把它們買下來，道士說，“賣是不可能的，但是您只要給我寫一部《道德經》，我就把這些鵝送給您。”於是王羲之認認真真抄完一部道德經，帶著一群鵝歡天喜地回家了。

一部《道德經》五千多字，幾隻鵝換了書聖五千個字，道士賺大發了，但是王羲之大概不會覺得虧，不光是因為他愛鵝，更因為他是一個虔誠的道教徒。在信徒心裡，抄寫經書本身就是一種修行，換幾隻鵝不過是題外話而已。

比起道教，佛教更加註重抄經。特別是印刷術普及之前，抄經成為傳播教義必不可少的工作。《妙法蓮華經功德品》裡說“若自書經，若教人書經，於供養經卷。不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧，”“其德最勝，無量無邊。”自己抄經或者請人抄經，能夠把佛法傳播給更多人，就能度化更多人，功德可以跟修廟建塔相比。

中國寫經最鼎盛的年代，是隋唐。當時不光和尚抄經，從王公貴族到底層草根，全國都抄經，為祖先超度，抄經；為伴侶祈福，抄經；甚至有人為家裡死去的老黃牛抄經，希望它來世不要投胎成牲畜，受苦受累。

字不好，甚至不識字怎麼辦，有專門替人抄經的職業寫手，叫做經生。

當時經生最多的地方，除了長安洛陽這些一線大城市之外，還有一個邊塞的關口小城：敦煌。因為這裡靠近玉門關和陽關，勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。過了此關，不知道能不能再回來。商旅遊子和他們的家人往往會請人抄一部經書，祈求一路平安，積累下無數經卷。

但隨後滅佛和戰亂相繼而來。敦煌的僧人將重要的佛像、佛畫、法器、文書檔案，連同信眾和經生抄寫的幾萬件經卷集中起來，藏在莫高窟的一個小洞裡。

剛發現時的敦煌經卷

後來的故事我們都知道了，八百年後，1900年，道士王圓籙在清理石窟流沙的時候，不經意間打開了藏經洞。不足9平米的密室內，封存了五萬多件“敦煌遺書”，其中一大半是南北朝到隋唐五代的寫經卷子。

發現藏經洞的王道士

什麼樣的敦煌寫經是最好的？

這幾年，敦煌寫經成了古代書法的寵兒，大家逐步認識到它的價值。在拍場上，敦煌寫經從以前的一件幾萬、十幾萬，到現在單件輕鬆過百萬，甚至幾百萬上千萬。

那麼市場上這些敦煌寫經，它的收藏價值有沒有差別呢？

從信仰上講，這些經卷都是一千年前的信徒和經生極其虔誠地抄寫出來，沒有好壞高低之分。

但是從收藏角度，幾萬卷存世的寫經，價值的確有區別。

首先是看年代。敦煌寫經從魏晉南北朝隋唐五代一直到北宋初年，跨度大幾百年。從歷史考古的角度，是越早越好，從書法收藏的角度，最好的時期應該是隋代和初唐盛唐時期，這是中國歷史上最開放的盛世，也是楷書的黃金時代。而到了晚唐五代的亂世，也就是敦煌歷史上的歸義軍時期，供養人的財力有所下降，筆墨紙張大不如前，收藏價值肯定不如之前的了。

其次，要品相好。最初封存在藏經洞裡的時候，這些經卷多數是完整的，一卷一軸，十卷一份堆得整整齊齊。但是後來經過外國探險家的挑選翻檢，比如伯希和在藏經洞呆了三個星期，把每一張紙都翻了一遍，紙壽千年，很多寫經卷子吃不消，就斷裂了。更糟糕的是，後來國內把剩下的這部分經卷運送北京，在途中又被各路官員們雁過拔毛、偷割盜取，為了湊夠卷數，會把一卷經撕成很多段。所以，現在市場上的敦煌寫經，絕大多數都有缺損，真正首尾俱全的完整卷軸非常少。

法國人伯希和在敦煌藏經洞

最重要的，當然是要寫的好。有人說：寫經不是書法，有人嫌經生的字匠氣太重。實際上，同樣是經生，書法水平差距非常大。有匠氣缺少變化的是比較低級的作品，當然，即便是那些亂頭粗服的一般作品，也自有它的時代氣息，不是後人摹擬可以替代的。而頂級的唐人寫經，不比同時代的大家遜色。比如大都會博物館收藏的唐人《靈飛經》，寫的太好了，董其昌他們都不相信是前朝無名之輩的作品，非要說是當時的大名家鍾紹京寫的。敦煌遺書中既有普通寫經，也有名家作品，比如唐代拓本歐陽詢的《化度寺碑》、柳公權的真跡《金剛經》。而最好的寫經，一點兒不比這些名家弱。

榮寶拍賣是比較早推出敦煌寫經專題拍賣的，這次春拍又推出了佛經專場，一共徵集了12件敦煌寫經。我們看到，這回拍場上的確有幾件是年份好，寫的好，品相好的“三好生”，而且有的還是名家舊藏。

比如這件許承堯舊藏的唐人寫經《梵網經》。

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8世紀敦煌寫經唐代寫本梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十

水墨紙本手卷後秦龜茲國鳩摩羅什譯

178×24cm

RMB 200,000-300,000

許承堯是晚清末代翰林，也曾是收藏敦煌寫經最多的中國人。

當年藏經洞發現之後，外國人來了又去，去了又來，各路官員也紛紛薅羊毛，市面上流失的寫經很多。到了民國初年，許承堯正好在甘肅做官，當過省府祕書長、甘涼道尹、省政務廳長等職。他耗盡家財，收羅了四十卷敦煌寫經卷。而這四十卷藏經，也成了他後半生的寄託。晚年的許承堯，隱居在徽州老家，細細整理經卷，從中選出了四十件寫經精品珍藏在老宅的樓上，並將此樓命名為“晉魏隋唐四十卷寫經樓”，從此躲進小樓成一統，開始了他研究寫經和收藏字畫的時光。

許承堯故居“晉魏隋唐四十卷寫經樓”

這件《梵網經》，在許承堯的藏品裡，無疑屬於精品。它的字體非常自然，又不失法度。

難得的是，它是一個首尾相對完整的卷子，序經和經首都是全的，只有尾部稍有缺失，在民間收藏的敦煌寫經《梵網經》，僅此一件。更難得的是，它雖然是一個完整的卷子，從紙張和字跡卻可以看出來，應該出自不同時期不同經生之手。這是怎麼回事呢？原來當時經卷是很神聖的法物，損壞的經卷也不能丟棄，都要精心收藏起來。幾百年下來，積累了很多殘卷。到了五代時期，有個叫道真的和尚，他深感敦煌地處偏遠，佛經得來不易，發願要修補佛經，“尋訪古壞經文，收入寺中，修補頭尾，”讓這些殘卷“流傳於世，光飾玄門，萬代千秋，永充供養”。他所修復整理的一百多部佛經，後來存入藏經洞，封藏千年，保存至今。這部《梵網經》就是道真當年修復佛經的見證，可以說是歷代經生和僧人的一場信仰接力。

敦煌寫經是一個跨越幾百年的寶藏，從寫經的版本和書體變化都能看出歷史的痕跡。比如這卷《摩訶般若波羅蜜經》, 卷首題名為《示世間相品》第四十八，而隋唐之後的版本是《佛母品》第四十八，此卷還保存古名，是為南北朝時期早期寫本的證據。

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6世紀敦煌寫經南北朝寫本摩訶般若波羅蜜多經卷十四佛母品第四十八

水墨紙本手卷後秦龜茲國鳩摩羅什譯本

高 23.7CM，長 142.6CM

無底價

從紙張上看，敦煌的經卷，在南北朝時期為最薄，但這種白麻紙卻是薄而不破，紙張表面非常光滑細膩。在字體上，處於楷書成熟之前的孕育期，還有著濃厚的隸書意味，整體大局是乾淨利落，仔細觀察起來每一個字都極富變，非常有味道。

佛經有很多，但是對於中國文化影響最大的是哪一部呢？國學大師南懷瑾認為：在大乘佛經當中，由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經》和《法華經》影響最大。它不光是禪宗和天台宗的根本經典，中國大乘佛教各派幾乎都跟《法華經》有淵源，玄奘大師在十一歲時，就能夠背誦《法華經》。這回有兩份寫經卷子就出自鳩摩羅什法師所翻譯的《妙法蓮華經》，也就是《法華經》。

一本是初唐時期的《妙法蓮華經卷四·提婆達多品第十二》。

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7-8世紀敦煌寫經唐代寫本妙法蓮華經卷四提婆達多品第十二

水墨紙本手卷後秦龜茲國鳩摩羅什譯本

292.5×26.2cm

提要：高 26.2CM 長 292.5CM

RMB 300,000-500,000

這件寫經是未經託裱的原裝作品，帶著一千年前藏經洞的原汁原味。紙質均勻細滑，淡描烏絲欄，經文抄寫非常工整，顯出信徒的虔誠。字體剛勁有力又不失秀美，打開經卷就彷彿讓人又回到了一千多年前的大唐盛世。

還有一件寫經是《妙法蓮華經卷第一·序品第一》，這件寫經出自蘇宗仁舊藏，蘇宗仁是收藏名家，和黃賓虹、馬一浮這些大師都是朋友，眼力相當高。他在經卷背後題了“唐經上品”四字，這件東西的確當得起這個評價。首先它是法華經的開篇，一部《法華經》洋洋灑灑二十八品、八萬多字就是這開始的，重要程度不用多說。品相也好，不僅墨色如新，甚至原來卷尾的木杆都還好好的留著！

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8世紀敦煌寫經唐代寫本妙法蓮華經卷第一序品第一

水墨紙本手卷後秦龜茲國鳩摩羅什譯本

鈐印：蘇宗仁、百一硯齋、竹蔭草堂、慧、如意寶、上善、樂壽、生生見佛世世聞經、淨行樂壽禮、如意寶藏。

著錄：1.《世界民間藏中國敦煌文獻》P58

2.《成賢齋藏敦煌遺書》

備註：1. 蘇宗仁舊藏

2. 本拍品符合國家文物局制定一級文物定級標準

860×25cm.

RMB: 500,000-1,000,000

最重要的是，字寫得精彩。不僅結構穩妥，筆畫挺拔，而且在端莊的字體中有很多連帶自如的牽絲，很有南宋大家張即之寫經的味道。這說明抄經者不僅非常熟練，而且也有意在“端嚴”之中增添了幾分流動和變化。

啟功先生的論書絕句裡專門有一首談唐人寫經“棗魂石魄才經眼，已薄經書是俗書。”諷刺後人只看重名家碑帖，卻輕視古人寫經。但是摹刻的碑帖上找不到真正的書寫痕跡和墨色變化，只有看這種高質量的寫經，才能真正體會到唐人空前絕後的楷書技巧。

之前說過，市面上所見的敦煌寫經，99%都是殘卷。據古籍收藏大咖韋力先生回憶，真正首尾俱全的長卷，他也就遇到過兩回，最後還因為財力不夠沒有拿下來。而這一回，來了一件首尾俱全的《大般涅槃經卷第十五梵行品之二》，11米長的長卷！

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7-8世紀敦煌寫經初唐寫本大般涅槃經卷第十五梵行品之二

水墨紙本手卷

1130×26.5cm

RMB 300,000-500,000

《大般涅槃經》中大部分的書寫時間出現在北周和隋代，同時期的莫高窟中,以《大般涅槃經》為素材的經變畫和故事畫也十分的盛行,這與敦煌地區的歷史背景有關,也與當時大師和朝廷的倡導有關係。

而這件寫經是初唐寫本，呈開寶卷，經紙薄如蟬翼，再經過染色、砑光、上蠟，捶打細膩，一千年過去了，仍然表面光滑均勻，平整如初。

經卷的楷書，帶著一點隸書的味道，佈局非常整齊，但又不死板，筆畫非常精準，但又不刻意，抄經人正是靠一筆一劃的認真恭敬來表達對佛的皈依。

面對這樣厚重，這樣齊整漂亮的初唐長卷，在它面前，一切的讚歎都是饒舌。

明清宮廷寫經：世界上最貴的佛經，竟然找到了失散多年的兄弟？

宋代以後，隨著印刷術的普及，民間抄經祈福逐步變成了印經。捐資刻一部經版，或者購買紙墨，用現成的經版印若干部佈施給寺院和信徒。

但是古老的手工寫經技藝並沒有消失，而是集中到了高層，特別是皇家。

大家都記得，2018年香港蘇富比春拍上，一套十卷明宣德御製《大般若波羅蜜多經》拍出2.388億港元，創下了佛經拍賣的歷史最高價。

東西貴是有理由的，宣德時期的宮廷藝術，不管是青花瓷、剔紅漆器、還是金銅佛像、銅爐、御製寫經，基本上都是明代的最高水平。

宣德皇帝曾經讓大國師慧進法師率領僧俗弟子，用金字抄寫《大寶積經》、《大般涅槃經》、《華嚴經》與《大般若波羅蜜多經》四部佛教經典。其中《大寶積經》和《大般涅槃經》現藏臺北故宮博物院。《大般若波羅蜜多經》是所有佛經當中部頭最大的一部，一共有六百卷。之前只發現了十卷，就是蘇富比拍出2.388億港元的那十卷。這回榮寶春拍又找到了一卷宣德《大般若波羅蜜多經》。

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明宣德御製《大般若波羅蜜多經卷第五百六十八》

羊腦箋描金冊頁

40.5×14.5 cm

RMB: 1,500,000 -2,500,000

這卷《大般若經》，無論是書風、佛圖、泥金、箋紙，和之前蘇富比拍賣的以及臺北故宮所藏《大寶積經》、《大涅槃經》都非常相似。比如寫經用的紙，金字佛經一般是在深藍色的瓷青紙張上書寫，方才對比明顯。宣德時期發明了“羊腦箋”，就是用上等瓷青紙重託為紙基，用頂煙墨和一定比例的羊腦脂、雞蛋清窨藏如泥，再塗覆於瓷青紙基上，砑光成箋。如此才能“墨如漆、明如鏡、時歷久、蟲不害”，而且羊腦與墨相混後，因為有蛋白質、卵磷脂、油份，使其易於塗刷紙面，產生一層具厚度亮光表面，使金汁書寫字體不易下沉，特別適合抄寫金字經書。這種紙，只有宮廷內府能做出來，外面根本找不到。

從書風看，這件寫經使用偏沈度風格的臺閣體寫成。沈度是明代宮廷書法家，被明成祖譽為“我朝王羲之”。比普通的臺閣體也要高得多。對比蘇富比和這回的寫經，兩者非常相似。

榮寶本

蘇富比本

世界上最貴的佛經，居然找到了失散多年的兄弟，真可以說是一種難得的機緣。

說到宮廷寫經，當然也不能忽略大豬蹄子乾小四同學。乾隆皇帝不僅勤於寫詩，對於抄經也是非常熱忱。《延禧攻略》有一場戲,乾隆皇帝為了懲罰高貴妃,讓她抄寫《金剛經》。高貴妃氣得拿起經書就要扔地上，旁邊人趕緊攔下，說這是皇上御賜之物，千萬扔不得。

其實，抄經根本不能算是處罰好伐。當時宮裡除了請高僧抄經和皇帝自己抄寫之外，還有一種重要的寫經是臣工寫經，就是朝廷大臣奉皇帝命令親手抄寫的經書。據考證，清代皇帝每逢每月的初一、十五和四月初八佛誕節，還有皇帝、太后的生日，或是宮中重大慶典活動，都會讓大臣用泥金或墨書精心抄寫佛經，進呈入宮。有資格進獻手寫經書的，都是位高權重的王公大臣，或是皇上身邊得寵的紅人。這回榮寶拍賣也徵集到一件乾隆宮廷的臣工泥金寫經。