'西藏甲姆卡，第一代藏王故居，歷經數千年，至今依舊存在'
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
索朗旺久是波密縣文廣局退休幹部，經常下到波密縣各地蒐集文化資料，他對聶赤贊普的關注，始於2006年所從事的波密縣文物調查。2008年的一天，索朗旺久來到甲姆卡自然村，見到了四位自稱會講第一代藏王后裔故事的老人，當時年均過八旬。如今十年過去，還有兩位老人在世，但因記憶衰退，再也不能講了。索朗旺久說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源於聶赤贊普母親的名字甲姆尊，且這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”
我在波密採風時，聽當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，據傳有3000多戶人家，聶赤贊普就出生在甲姆卡村後山上。此地以前是一大片森林，後因甲姆卡右方的山腰上一個叫“貢通措”的湖泊湖水氾濫，就形成了如今高低不平的地貌。
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
索朗旺久是波密縣文廣局退休幹部，經常下到波密縣各地蒐集文化資料，他對聶赤贊普的關注，始於2006年所從事的波密縣文物調查。2008年的一天，索朗旺久來到甲姆卡自然村，見到了四位自稱會講第一代藏王后裔故事的老人，當時年均過八旬。如今十年過去，還有兩位老人在世，但因記憶衰退，再也不能講了。索朗旺久說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源於聶赤贊普母親的名字甲姆尊，且這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”
我在波密採風時，聽當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，據傳有3000多戶人家，聶赤贊普就出生在甲姆卡村後山上。此地以前是一大片森林，後因甲姆卡右方的山腰上一個叫“貢通措”的湖泊湖水氾濫，就形成了如今高低不平的地貌。
索朗旺久說，傳說約2200年前，巴康村還是一塊很大的平壩，對面有一條衝擊大溝，其上有個很大的湖叫貢通措。在聶赤贊普尚未離家時，貢通措發生了大決堤，住在山下的3000多戶人家基本上都被淹了。如今，貢通措不見了，可依舊能看到湖水氾濫遺留的痕跡。正是貢通措的決堤，大平壩的整個地貌發生改變，形成了現在高低不平的山地。
這片堆積泥土上的村莊叫“甲姆卡”，“卡”是上面的意思。當地人常說：甲姆卡村居住在湖上，實際上是在貢通措湖水氾濫後堆積的泥土上。現在甲姆卡村後面有座終年被白雪覆蓋的大山，當地人稱為“贊貴波日布贊”，又稱“薩帕贊”，據傳是聶赤贊普父親的魂山，這種民間說法與《波密宗教源流》所載“……有個名叫贊貴波日布讚的神山隱居”的內容是一致的。
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
索朗旺久是波密縣文廣局退休幹部，經常下到波密縣各地蒐集文化資料，他對聶赤贊普的關注，始於2006年所從事的波密縣文物調查。2008年的一天，索朗旺久來到甲姆卡自然村，見到了四位自稱會講第一代藏王后裔故事的老人，當時年均過八旬。如今十年過去，還有兩位老人在世，但因記憶衰退，再也不能講了。索朗旺久說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源於聶赤贊普母親的名字甲姆尊，且這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”
我在波密採風時，聽當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，據傳有3000多戶人家，聶赤贊普就出生在甲姆卡村後山上。此地以前是一大片森林，後因甲姆卡右方的山腰上一個叫“貢通措”的湖泊湖水氾濫，就形成了如今高低不平的地貌。
索朗旺久說，傳說約2200年前，巴康村還是一塊很大的平壩，對面有一條衝擊大溝，其上有個很大的湖叫貢通措。在聶赤贊普尚未離家時，貢通措發生了大決堤，住在山下的3000多戶人家基本上都被淹了。如今，貢通措不見了，可依舊能看到湖水氾濫遺留的痕跡。正是貢通措的決堤，大平壩的整個地貌發生改變，形成了現在高低不平的山地。
這片堆積泥土上的村莊叫“甲姆卡”，“卡”是上面的意思。當地人常說：甲姆卡村居住在湖上，實際上是在貢通措湖水氾濫後堆積的泥土上。現在甲姆卡村後面有座終年被白雪覆蓋的大山，當地人稱為“贊貴波日布贊”，又稱“薩帕贊”，據傳是聶赤贊普父親的魂山，這種民間說法與《波密宗教源流》所載“……有個名叫贊貴波日布讚的神山隱居”的內容是一致的。
埋在地下的世界
波密兩位文化人留下的懸念，讓我決定對聶赤贊普故居一探究竟。2017年6月14日，我們快到巴康村時，雨下得很大，恰逢巴妥卡通往甲姆卡的一條簡易公路因修過水橋而被挖斷，我們只能徒步向前。原本兩個多小時的行程，將變成4個多小時。
拐過一道彎，沒走多遠便看見又一處過水橋。帶路的村支書索朗頓珠指著一處石頭房說：“這個小石頭房很古老，引起了考古專家的關注，具體有多少年曆史，還沒有明確結論。”
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
索朗旺久是波密縣文廣局退休幹部，經常下到波密縣各地蒐集文化資料，他對聶赤贊普的關注，始於2006年所從事的波密縣文物調查。2008年的一天，索朗旺久來到甲姆卡自然村，見到了四位自稱會講第一代藏王后裔故事的老人，當時年均過八旬。如今十年過去，還有兩位老人在世，但因記憶衰退，再也不能講了。索朗旺久說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源於聶赤贊普母親的名字甲姆尊，且這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”
我在波密採風時，聽當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，據傳有3000多戶人家，聶赤贊普就出生在甲姆卡村後山上。此地以前是一大片森林，後因甲姆卡右方的山腰上一個叫“貢通措”的湖泊湖水氾濫，就形成了如今高低不平的地貌。
索朗旺久說，傳說約2200年前，巴康村還是一塊很大的平壩，對面有一條衝擊大溝，其上有個很大的湖叫貢通措。在聶赤贊普尚未離家時，貢通措發生了大決堤，住在山下的3000多戶人家基本上都被淹了。如今，貢通措不見了，可依舊能看到湖水氾濫遺留的痕跡。正是貢通措的決堤，大平壩的整個地貌發生改變，形成了現在高低不平的山地。
這片堆積泥土上的村莊叫“甲姆卡”，“卡”是上面的意思。當地人常說：甲姆卡村居住在湖上，實際上是在貢通措湖水氾濫後堆積的泥土上。現在甲姆卡村後面有座終年被白雪覆蓋的大山，當地人稱為“贊貴波日布贊”，又稱“薩帕贊”，據傳是聶赤贊普父親的魂山，這種民間說法與《波密宗教源流》所載“……有個名叫贊貴波日布讚的神山隱居”的內容是一致的。
埋在地下的世界
波密兩位文化人留下的懸念，讓我決定對聶赤贊普故居一探究竟。2017年6月14日，我們快到巴康村時，雨下得很大，恰逢巴妥卡通往甲姆卡的一條簡易公路因修過水橋而被挖斷，我們只能徒步向前。原本兩個多小時的行程，將變成4個多小時。
拐過一道彎，沒走多遠便看見又一處過水橋。帶路的村支書索朗頓珠指著一處石頭房說：“這個小石頭房很古老，引起了考古專家的關注，具體有多少年曆史，還沒有明確結論。”
接著，索朗頓珠帶我們下到過水路面，指著一處石頭砌牆說：“這是埋在泥石層下的石砌房屋牆體。”我仔細觀察，這房屋埋在至少4米以下的土層。可以想象，以前發生驚天動地的山體崩塌時，村民還來不及撤離，便被埋在了厚厚的泥石土層裡。
離開房屋遺址後，索朗頓珠指著一處煨桑的地方說，這是祭祀聶赤贊普父親魂山——波日布贊神山的起點。我抬頭一望，甲姆卡後面的波日布贊山，這當地最高最白最尖的雪山，整個被雲霧繚繞，時隱時現。
《波窩宗教源流》記載：“甲姆卡後山有一座波日布贊神山”，當地人稱“薩帕贊”，意為土地之父神山。當地人認為，聶赤贊普的父親去世後，其靈魂已滲透到這座山裡，遂將此山作為當地主要神山來祭拜。
沿甲姆卡村往前走，隨處可見修路後留下的石棺墓和古時民房石頭牆、燒火木炭、煙囪等遺蹟，以及巨大的古木枯樹。索朗頓珠介紹，考古專家們將這裡挖掘的文物送到北京鑑定後，確認有4900年曆史，說明這裡很早以前就有人類居住。
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
索朗旺久是波密縣文廣局退休幹部，經常下到波密縣各地蒐集文化資料，他對聶赤贊普的關注，始於2006年所從事的波密縣文物調查。2008年的一天，索朗旺久來到甲姆卡自然村，見到了四位自稱會講第一代藏王后裔故事的老人，當時年均過八旬。如今十年過去，還有兩位老人在世，但因記憶衰退，再也不能講了。索朗旺久說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源於聶赤贊普母親的名字甲姆尊，且這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”
我在波密採風時，聽當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，據傳有3000多戶人家，聶赤贊普就出生在甲姆卡村後山上。此地以前是一大片森林，後因甲姆卡右方的山腰上一個叫“貢通措”的湖泊湖水氾濫，就形成了如今高低不平的地貌。
索朗旺久說，傳說約2200年前，巴康村還是一塊很大的平壩，對面有一條衝擊大溝，其上有個很大的湖叫貢通措。在聶赤贊普尚未離家時，貢通措發生了大決堤，住在山下的3000多戶人家基本上都被淹了。如今，貢通措不見了，可依舊能看到湖水氾濫遺留的痕跡。正是貢通措的決堤，大平壩的整個地貌發生改變，形成了現在高低不平的山地。
這片堆積泥土上的村莊叫“甲姆卡”，“卡”是上面的意思。當地人常說：甲姆卡村居住在湖上，實際上是在貢通措湖水氾濫後堆積的泥土上。現在甲姆卡村後面有座終年被白雪覆蓋的大山，當地人稱為“贊貴波日布贊”，又稱“薩帕贊”，據傳是聶赤贊普父親的魂山，這種民間說法與《波密宗教源流》所載“……有個名叫贊貴波日布讚的神山隱居”的內容是一致的。
埋在地下的世界
波密兩位文化人留下的懸念，讓我決定對聶赤贊普故居一探究竟。2017年6月14日，我們快到巴康村時，雨下得很大，恰逢巴妥卡通往甲姆卡的一條簡易公路因修過水橋而被挖斷，我們只能徒步向前。原本兩個多小時的行程，將變成4個多小時。
拐過一道彎，沒走多遠便看見又一處過水橋。帶路的村支書索朗頓珠指著一處石頭房說：“這個小石頭房很古老，引起了考古專家的關注，具體有多少年曆史，還沒有明確結論。”
接著，索朗頓珠帶我們下到過水路面，指著一處石頭砌牆說：“這是埋在泥石層下的石砌房屋牆體。”我仔細觀察，這房屋埋在至少4米以下的土層。可以想象，以前發生驚天動地的山體崩塌時，村民還來不及撤離，便被埋在了厚厚的泥石土層裡。
離開房屋遺址後，索朗頓珠指著一處煨桑的地方說，這是祭祀聶赤贊普父親魂山——波日布贊神山的起點。我抬頭一望，甲姆卡後面的波日布贊山，這當地最高最白最尖的雪山，整個被雲霧繚繞，時隱時現。
《波窩宗教源流》記載：“甲姆卡後山有一座波日布贊神山”，當地人稱“薩帕贊”，意為土地之父神山。當地人認為，聶赤贊普的父親去世後，其靈魂已滲透到這座山裡，遂將此山作為當地主要神山來祭拜。
沿甲姆卡村往前走，隨處可見修路後留下的石棺墓和古時民房石頭牆、燒火木炭、煙囪等遺蹟，以及巨大的古木枯樹。索朗頓珠介紹，考古專家們將這裡挖掘的文物送到北京鑑定後，確認有4900年曆史，說明這裡很早以前就有人類居住。
繼續往前走，索朗頓珠繞開鄉村公路，鑽進一條荊棘叢生的羊腸小道，不遠處便見到巴康村一處傳統白塔的遺蹟，當地人稱“確典宮”。群眾祭拜波日布贊神山時，就來到此處煨桑。在這裡可遠遠望見古鄉的嘎朗村、玉許鄉的白玉村，據說只要村民煨桑後，連下游的嘎朗、上游的白玉一帶的莊稼也不會遭受蟲害。
我們折回鄉村公路不久，便見到一處石頭砌的小屋，裡面放置有用白泥做的擦擦，上面印有宗教圖案。這是一座存在了數百年的老建築，蓋房時沒用釘子，如今依然保存完好。
再往前行，索朗頓珠指著路邊的一塊石頭說：“這塊大石頭很奇特，自然形成的白海螺，村民們祭拜波日布贊神山時，都得在此駐足膜拜。”
我們繼續往上爬，來到一處掛有五彩經幡之地，這裡便是祭祀波日布贊神山主要場地所在。據介紹，巴康村每年兩天的祭祀活動就在這裡舉行。索朗頓珠指著用木頭搭的架子說，這裡是用來放鬆樹枝的，旁邊的石頭祭臺是用於煨桑。在經幡旁邊還有“拉惹”（指一種插有祭祀標記或掛有風馬旗的樹幹堆集），是當地村民向裡拋撒青稞、酥油和糌粑等祭祀品的地方。
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
索朗旺久是波密縣文廣局退休幹部，經常下到波密縣各地蒐集文化資料，他對聶赤贊普的關注，始於2006年所從事的波密縣文物調查。2008年的一天，索朗旺久來到甲姆卡自然村，見到了四位自稱會講第一代藏王后裔故事的老人，當時年均過八旬。如今十年過去，還有兩位老人在世，但因記憶衰退，再也不能講了。索朗旺久說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源於聶赤贊普母親的名字甲姆尊，且這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”
我在波密採風時，聽當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，據傳有3000多戶人家，聶赤贊普就出生在甲姆卡村後山上。此地以前是一大片森林，後因甲姆卡右方的山腰上一個叫“貢通措”的湖泊湖水氾濫，就形成了如今高低不平的地貌。
索朗旺久說，傳說約2200年前，巴康村還是一塊很大的平壩，對面有一條衝擊大溝，其上有個很大的湖叫貢通措。在聶赤贊普尚未離家時，貢通措發生了大決堤，住在山下的3000多戶人家基本上都被淹了。如今，貢通措不見了，可依舊能看到湖水氾濫遺留的痕跡。正是貢通措的決堤，大平壩的整個地貌發生改變，形成了現在高低不平的山地。
這片堆積泥土上的村莊叫“甲姆卡”，“卡”是上面的意思。當地人常說：甲姆卡村居住在湖上，實際上是在貢通措湖水氾濫後堆積的泥土上。現在甲姆卡村後面有座終年被白雪覆蓋的大山，當地人稱為“贊貴波日布贊”，又稱“薩帕贊”，據傳是聶赤贊普父親的魂山，這種民間說法與《波密宗教源流》所載“……有個名叫贊貴波日布讚的神山隱居”的內容是一致的。
埋在地下的世界
波密兩位文化人留下的懸念，讓我決定對聶赤贊普故居一探究竟。2017年6月14日，我們快到巴康村時，雨下得很大，恰逢巴妥卡通往甲姆卡的一條簡易公路因修過水橋而被挖斷，我們只能徒步向前。原本兩個多小時的行程，將變成4個多小時。
拐過一道彎，沒走多遠便看見又一處過水橋。帶路的村支書索朗頓珠指著一處石頭房說：“這個小石頭房很古老，引起了考古專家的關注，具體有多少年曆史，還沒有明確結論。”
接著，索朗頓珠帶我們下到過水路面，指著一處石頭砌牆說：“這是埋在泥石層下的石砌房屋牆體。”我仔細觀察，這房屋埋在至少4米以下的土層。可以想象，以前發生驚天動地的山體崩塌時，村民還來不及撤離，便被埋在了厚厚的泥石土層裡。
離開房屋遺址後，索朗頓珠指著一處煨桑的地方說，這是祭祀聶赤贊普父親魂山——波日布贊神山的起點。我抬頭一望，甲姆卡後面的波日布贊山，這當地最高最白最尖的雪山，整個被雲霧繚繞，時隱時現。
《波窩宗教源流》記載：“甲姆卡後山有一座波日布贊神山”，當地人稱“薩帕贊”，意為土地之父神山。當地人認為，聶赤贊普的父親去世後，其靈魂已滲透到這座山裡，遂將此山作為當地主要神山來祭拜。
沿甲姆卡村往前走，隨處可見修路後留下的石棺墓和古時民房石頭牆、燒火木炭、煙囪等遺蹟，以及巨大的古木枯樹。索朗頓珠介紹，考古專家們將這裡挖掘的文物送到北京鑑定後，確認有4900年曆史，說明這裡很早以前就有人類居住。
繼續往前走，索朗頓珠繞開鄉村公路，鑽進一條荊棘叢生的羊腸小道，不遠處便見到巴康村一處傳統白塔的遺蹟，當地人稱“確典宮”。群眾祭拜波日布贊神山時，就來到此處煨桑。在這裡可遠遠望見古鄉的嘎朗村、玉許鄉的白玉村，據說只要村民煨桑後，連下游的嘎朗、上游的白玉一帶的莊稼也不會遭受蟲害。
我們折回鄉村公路不久，便見到一處石頭砌的小屋，裡面放置有用白泥做的擦擦，上面印有宗教圖案。這是一座存在了數百年的老建築，蓋房時沒用釘子，如今依然保存完好。
再往前行，索朗頓珠指著路邊的一塊石頭說：“這塊大石頭很奇特，自然形成的白海螺，村民們祭拜波日布贊神山時，都得在此駐足膜拜。”
我們繼續往上爬，來到一處掛有五彩經幡之地，這裡便是祭祀波日布贊神山主要場地所在。據介紹，巴康村每年兩天的祭祀活動就在這裡舉行。索朗頓珠指著用木頭搭的架子說，這裡是用來放鬆樹枝的，旁邊的石頭祭臺是用於煨桑。在經幡旁邊還有“拉惹”（指一種插有祭祀標記或掛有風馬旗的樹幹堆集），是當地村民向裡拋撒青稞、酥油和糌粑等祭祀品的地方。
在拉惹的下方，建有一個小平臺，上面堆放用糌粑做的包括波日布贊在內的七座神山的朵瑪供品。索朗頓珠說，有關波日布贊及其左右神山，以前傾多寺有個老喇嘛告訴他，在《雍布拉康志》中能找到這些神山的相關記載及傳說。
在拉惹正前方還搭有一塊木板，這是傾多寺喇嘛唸經的地方。每年藏曆1月10日祭拜聶赤贊普父親魂山時，人們在祭臺上點燃松樹枝，再向上面拋撒糌粑、青稞、酥油，濃煙滾滾。巴康村的男人們則揹著叉子槍，騎著高頭大馬，首先圍繞拉惹轉圈；之後拿著哈達，並高聲連喊“拉索羅”，意為敬神囉；最後來到150米高、掛有經幡的達木旗下，兩人面對面跳波卓舞，一邊跳一邊唱祝福吉祥的詞。
這個地方，也是通往巴妥卡鄉村公路的終點。
甲姆卡村山上的石屋
離開祭祀波日布贊神山的終點繼續往上走，穿越灌木叢和原始森林，沿著一條兩旁開著各色小花的小道，我們走向聶赤贊普小時候的居住地。
途中被一條小小的溝谷所阻，幸遇溝谷上方架有一條引水槽。這是百年前當地村民用松木鑿空的引水槽，能承擔150多斤重行人通過。我們踩著這段引水槽走過去不到100米，見到一棟石頭砌的屋，木頭蓋頂，四周的荊棘將整個房頂遮得嚴嚴實實。從窗戶往裡看，又是一處堆放擦擦的地方。
第一代藏王的種種傳說
藏族的一些歷史典籍記載，第一代藏王聶赤贊普生於波密。波密人認定的詳細地點在傾多鎮巴康村甲姆卡自然村，他的父親叫恰·喇達珠。林芝市巴宜區玉榮增石碑中刻寫為“恰曜喇達珠”，即“喇達珠”。聶赤贊普母親叫“姆尊”，一些文獻中寫為“甲姆尊”。
愛探究歷史，曾去過甲姆卡自然村的普布多吉介紹，那裡被連綿起伏的高山環抱，山巔長年白雪皚皚，茂密的森林覆蓋大地，流淌著猶如碧空融化而成的河流；此地後山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木叢林。就在這裡，甲姆尊生下九子，最小的那個叫“芒聶烏貝惹”，是聶赤贊普最初之名。
索朗旺久是波密縣文廣局退休幹部，經常下到波密縣各地蒐集文化資料，他對聶赤贊普的關注，始於2006年所從事的波密縣文物調查。2008年的一天，索朗旺久來到甲姆卡自然村，見到了四位自稱會講第一代藏王后裔故事的老人，當時年均過八旬。如今十年過去，還有兩位老人在世，但因記憶衰退，再也不能講了。索朗旺久說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源於聶赤贊普母親的名字甲姆尊，且這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”
我在波密採風時，聽當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，據傳有3000多戶人家，聶赤贊普就出生在甲姆卡村後山上。此地以前是一大片森林，後因甲姆卡右方的山腰上一個叫“貢通措”的湖泊湖水氾濫，就形成了如今高低不平的地貌。
索朗旺久說，傳說約2200年前，巴康村還是一塊很大的平壩，對面有一條衝擊大溝，其上有個很大的湖叫貢通措。在聶赤贊普尚未離家時，貢通措發生了大決堤，住在山下的3000多戶人家基本上都被淹了。如今，貢通措不見了，可依舊能看到湖水氾濫遺留的痕跡。正是貢通措的決堤，大平壩的整個地貌發生改變，形成了現在高低不平的山地。
這片堆積泥土上的村莊叫“甲姆卡”，“卡”是上面的意思。當地人常說：甲姆卡村居住在湖上，實際上是在貢通措湖水氾濫後堆積的泥土上。現在甲姆卡村後面有座終年被白雪覆蓋的大山，當地人稱為“贊貴波日布贊”，又稱“薩帕贊”，據傳是聶赤贊普父親的魂山，這種民間說法與《波密宗教源流》所載“……有個名叫贊貴波日布讚的神山隱居”的內容是一致的。
埋在地下的世界
波密兩位文化人留下的懸念，讓我決定對聶赤贊普故居一探究竟。2017年6月14日，我們快到巴康村時，雨下得很大，恰逢巴妥卡通往甲姆卡的一條簡易公路因修過水橋而被挖斷，我們只能徒步向前。原本兩個多小時的行程，將變成4個多小時。
拐過一道彎，沒走多遠便看見又一處過水橋。帶路的村支書索朗頓珠指著一處石頭房說：“這個小石頭房很古老，引起了考古專家的關注，具體有多少年曆史，還沒有明確結論。”
接著，索朗頓珠帶我們下到過水路面，指著一處石頭砌牆說：“這是埋在泥石層下的石砌房屋牆體。”我仔細觀察，這房屋埋在至少4米以下的土層。可以想象，以前發生驚天動地的山體崩塌時，村民還來不及撤離，便被埋在了厚厚的泥石土層裡。
離開房屋遺址後，索朗頓珠指著一處煨桑的地方說，這是祭祀聶赤贊普父親魂山——波日布贊神山的起點。我抬頭一望，甲姆卡後面的波日布贊山，這當地最高最白最尖的雪山，整個被雲霧繚繞，時隱時現。
《波窩宗教源流》記載：“甲姆卡後山有一座波日布贊神山”，當地人稱“薩帕贊”，意為土地之父神山。當地人認為，聶赤贊普的父親去世後，其靈魂已滲透到這座山裡，遂將此山作為當地主要神山來祭拜。
沿甲姆卡村往前走，隨處可見修路後留下的石棺墓和古時民房石頭牆、燒火木炭、煙囪等遺蹟，以及巨大的古木枯樹。索朗頓珠介紹，考古專家們將這裡挖掘的文物送到北京鑑定後，確認有4900年曆史，說明這裡很早以前就有人類居住。
繼續往前走，索朗頓珠繞開鄉村公路，鑽進一條荊棘叢生的羊腸小道，不遠處便見到巴康村一處傳統白塔的遺蹟，當地人稱“確典宮”。群眾祭拜波日布贊神山時，就來到此處煨桑。在這裡可遠遠望見古鄉的嘎朗村、玉許鄉的白玉村，據說只要村民煨桑後，連下游的嘎朗、上游的白玉一帶的莊稼也不會遭受蟲害。
我們折回鄉村公路不久，便見到一處石頭砌的小屋，裡面放置有用白泥做的擦擦，上面印有宗教圖案。這是一座存在了數百年的老建築，蓋房時沒用釘子，如今依然保存完好。
再往前行，索朗頓珠指著路邊的一塊石頭說：“這塊大石頭很奇特，自然形成的白海螺，村民們祭拜波日布贊神山時，都得在此駐足膜拜。”
我們繼續往上爬，來到一處掛有五彩經幡之地，這裡便是祭祀波日布贊神山主要場地所在。據介紹，巴康村每年兩天的祭祀活動就在這裡舉行。索朗頓珠指著用木頭搭的架子說，這裡是用來放鬆樹枝的，旁邊的石頭祭臺是用於煨桑。在經幡旁邊還有“拉惹”（指一種插有祭祀標記或掛有風馬旗的樹幹堆集），是當地村民向裡拋撒青稞、酥油和糌粑等祭祀品的地方。
在拉惹的下方，建有一個小平臺，上面堆放用糌粑做的包括波日布贊在內的七座神山的朵瑪供品。索朗頓珠說，有關波日布贊及其左右神山，以前傾多寺有個老喇嘛告訴他，在《雍布拉康志》中能找到這些神山的相關記載及傳說。
在拉惹正前方還搭有一塊木板，這是傾多寺喇嘛唸經的地方。每年藏曆1月10日祭拜聶赤贊普父親魂山時，人們在祭臺上點燃松樹枝，再向上面拋撒糌粑、青稞、酥油，濃煙滾滾。巴康村的男人們則揹著叉子槍，騎著高頭大馬，首先圍繞拉惹轉圈；之後拿著哈達，並高聲連喊“拉索羅”，意為敬神囉；最後來到150米高、掛有經幡的達木旗下，兩人面對面跳波卓舞，一邊跳一邊唱祝福吉祥的詞。
這個地方，也是通往巴妥卡鄉村公路的終點。
甲姆卡村山上的石屋
離開祭祀波日布贊神山的終點繼續往上走，穿越灌木叢和原始森林，沿著一條兩旁開著各色小花的小道，我們走向聶赤贊普小時候的居住地。
途中被一條小小的溝谷所阻，幸遇溝谷上方架有一條引水槽。這是百年前當地村民用松木鑿空的引水槽，能承擔150多斤重行人通過。我們踩著這段引水槽走過去不到100米，見到一棟石頭砌的屋，木頭蓋頂，四周的荊棘將整個房頂遮得嚴嚴實實。從窗戶往裡看，又是一處堆放擦擦的地方。
繼續往上走，10分鐘後，便到了傳說中聶赤贊普小時候居住的房屋。走近一看，這裡的石屋果然不同今天所見的其他石屋。那時古人在坡地上整理出一塊平地，用石頭壘起來，以防止山體垮塌。
在聶赤贊普故居旁，我看到了一處更大的石屋。在房屋遺址上面，有一座白塔，但同現在所見的白塔不同的是全用石頭壘砌，塔上長了青苔，石頭縫裡還長有小樹。
再往右走，這樣的石屋更多，呈梯田式排列。據當地村民講，這裡的房屋遺址有上百處，他們從長輩口中得知，在聶赤贊普時期，這裡曾是有著上千人居住的大村落，但是否為遠古人類居住地，需要文化上的推論和考古專家前來發掘。
索朗頓珠說：從這裡往前，翻過一道山脊，再往下不到1小時，就能到達山下，那裡有大片良田，還有寬闊的牧場。
我們沒有繼續翻山，而是沿著另一條路下山回村。路途中，我們見到一棵5人也合抱不住的大樹，以及當地村民放牧時住的小木屋。快到甲姆卡自然村時，有一座石頭房非常獨特，房屋用石板蓋頂，房門也用石板。從房屋底下長出來的樹，逐漸將石板房頂頂穿，長成了一株大樹。這座石頭房系何人所建，值得文物專家前去考證。
下午3點半，我們回到了傾多鎮巴妥卡自然村。這次行程讓我真切地感受到，在高出現在甲姆卡自然村數百米的地方，既有傳說中聶赤贊普的故居，也有祭拜聶赤贊普父親魂山的煨桑習俗，還有可耕良田和牧場，這些都值得考古和文化專家前來認真挖掘和探索，希望能早日破解聶赤贊普誕生地之謎。
文、圖/羅洪忠
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