“一年一度又端陽,汨水悠悠屈子殤。”兩千多年前的汨羅河畔,面對國破家亡,屈原悲憤交加,縱身一躍,化作汨羅河畔詩魂一縷。兩千多年後的華夏大地上,龍舟競渡、粽葉飄香,詩歌高頌、淚灑汨江,後世子民用各種不同的方式紀念“中華詩魂”——屈原。
端午節由來——紀念屈原
端午節的來歷，耳熟能詳的說法就是紀念屈原。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。
屈原愛楚國，希望楚國能強大。眾所周知，屈原為國家鞠躬盡瘁，因為反對與秦結盟而被流放，並處以叛國罪。時年62歲，覺得楚國大勢已去，自己也生無可戀，於是投身汨羅。
據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每到此日便投五色絲粽子於水中，以驅蛟龍。
又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。
同時，人們開始往水中投撒大米給魚類餵食，用以保護屈原的屍體不被魚群吃掉。這便是粽子最初的由來。
悠久的歷史使得端午節的禮俗活動繽紛異彩，時至今日，端午節仍是我國人民心中一個十分隆重的節日。端午節。由此民間有三種活動廣為流傳：吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟。
屈原之所以能受到後人的愛戴，不單是因他所寫的浪漫又激情的詩歌，顯出他的超人才華，更是因他那忠誠而摯熱的愛國情懷，和他那看到國之衰亡的遠象而自投汨羅江的悲壯豪情。
佛法修持 平安吉祥
端午，在許多中國人心目中，連結著詩人屈原、連結著愛國的高尚情操、連結著不願同流合汙的高潔人格。然而，我們有所不知的是端午節與佛教文化淵源其實十分悠久。
農曆五月對應地支中的“巳”、“午”、“未”三月五行屬火。“巳”是火的出生狀態，“午”是火的極盛狀態，“未”是火的衰幕狀態。火氣到了極盛的狀態，也就是陽氣達到了極盛狀態，就會物極必反，陰氣開始產生。
端午時，開始陰盛陽衰，這個時候，氣場最不穩定，易使人心浮動，官非凶災四起，病菌雜處最易出事，會影響到個人的運程，很多人的身體便會面臨一些業緣到來。
端午正是九毒日之首，古人設置端午節，也是在提醒大家注意養生防病，也因此這一天有許多喝雄黃酒、插艾草、佩香囊等避邪驅毒的儀式，並且這個月大家要持齋禮請高僧祈福，來除去不詳之氣，佛法是時刻護佑我們平安吉祥的法寶。所以農曆五月在漢傳佛教中也為修心養性長齋月。這些都寓有古德智慧經驗的傳承。
舊時端午節時，佛寺常舉行祈福儀式，高僧要為國家和百姓祈福；由此可知，無論何時，驅惡從善，以佛法修持最能讓我們平安吉祥，得到真正的安樂與自在！
佛教中的端午遺俗
“萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊”，陸游在曾在詩中描述了大聖慈寺張燈結綵，慶祝端午的場景。實際上，一些失傳的端午古俗仍在佛教中保存著。
第一， 後世認為端午龍舟是為了救屈原： “楚人悲屈原， 千載意未歇？遺風成競渡， 哀叫楚山裂。”佛中觀點端午龍船原來是為了“安龍”。
第二， 一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。
第三， 一般認為， 五月五日採蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡， 《大戴禮》： “五月五日， 蓄蘭為沐浴。”但這裡表明， 它用於製作“菖蒲茶”。
此外， 《古尊宿語錄》卷28: “龍門若為作端午， 打動眾人塗毒鼓。”佛教東林《雲門頌》也說： “一撾塗毒聞皆喪”。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏， 但是佛教典籍顯示： 端午所用鼓上塗了毒藥， 以增強鼓聲的巫術力量， 以達到安龍、鎮龍的目的。
安龍、菖蒲茶、幹龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗，這些資料既可補端午資料之缺，又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，彌足珍貴。
端午與佛教，與歷來民間傳統文化均有著密切聯繫。端午節紮根於中華民族文化的底層，既和中華文化有血肉聯繫，又與佛教文化有深層次的文化勾連。兩者之間顯示了中華文化的兼容幷包、兼收幷蓄；同時也顯示了佛教文化的通達。
因此現今的端午節，不僅是紀念屈原的一系列傳說，它更是被作為一種文化來弘揚。
願我們
能成為這樣的人
心憂天下、勇於擔當
剛直不阿、敢於直言
修身 修心 修性
汩羅江水靜謐安詳
待真正的安樂與自在
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