道教的思想淵源不止有道家，還有神仙之學和上古巫術

中國文化博大精深，五千年連綿不絕。儒釋道氣象恢宏，浩浩湯湯。末法時代，文化傳統也是潤物無聲，百姓日用而不知。可是，深知中國文化底細的魯迅曾說，“中國的根柢全在道教”。力壓儒佛兩道而代表中國文化的根底，道教自是有其卓絕的思想根源。

道教本於先秦道家，應該是毫無疑義的。在西方現代學術傳入我國之前，道教與道家沒有差別，道教即道家。“道”既是規律之意，也是本體之義；更有玄之又玄，不可說道的意義。道家的創始人即道教的教主老子，出身便是玄而又玄。傳說老子的母親在一棵李樹下生下老子。剛一落地，老子便指著李樹說，“我就以李為姓！”老子生來是個大耳朵，因此取名李耳，字聃。“聃”就是耳垂很大的意思。大耳朵有福，何況躲在孃胎裡81年的李耳，他天生異相：白髮、黃臉，滿是皺紋，長鬚飄飄。人們都管他叫老子，後來更是被尊奉為太上老君。

既然被道教奉為教主，那麼老子便成為道的化身。道教甫一創立，其早期經典《老子想爾注》便說，“一者，道也。一散形為氣，聚形為太上老君。”至聖先師孔子曾問道於老子。那時孔子也頗有名譽，學識高超。老子毫不客氣地孔子說，“去掉你的驕氣，減少你的慾望，消除爭強好勝之心和過分的志向，這些都無益於你的身心進益。”孔子來時沾沾自喜，被老子教訓了一頓之後悵然若失。孔子惘然對弟子說：“今天見到老子，這個人就像龍一樣，乘風雲可以上天，我看不透他。”

孔子

孔子向老子問道，道教順勢吸收了儒家的倫理綱常思想。《太平經》出現在道教創立之前，為創教奠定了思想準備。而《太平經》大量吸收了儒家的“三綱五常”，大肆宣揚天、地、君、父、師信仰的重要。到東晉時，為道教建立理論體系的思想家葛洪強調說，“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本。”德行不修，就算有天書祕法，那也不能修得長生。道教的顯著特點之一，便是把”治身”與“治國”結合起來。

漢朝從武帝開始便是“罷黜百家，獨尊儒術”，但儒家也逐漸宗教化。董仲舒以天人感應為核心建立的宗天神學，以及隨之興起的讖諱神學，都讓儒家有了宗教色彩。只是由於其“修身齊家治國平天下”的宗旨，無法形成真正的宗教。宗天神學和讖諱神學便被道教老實不客氣地吸收，只要流行的，影響力大的，都是便於道教利用的資料。

火德真君

當時易學和陰陽五行思想，在社會上已經產生了廣泛影響。漢高祖劉邦起兵，便利用了以陰陽五行為基礎的五德終始學說。這很可能是個編造故事：劉邦有一次喝醉了趕路，走到前面的人向他彙報，“前面有大蛇擋路，我們還是繞路走吧！”看到這個人嚇得臉色都變了，說話時聲調都打顫，劉邦哈哈大笑。趁著酒意，他豪邁地說，“大丈夫敢作敢為，怕什麼？”走到白蛇盤踞之處，拔出腰中寶劍，將蛇一劍兩段。後面有人經過斬蛇之處，看到一個老婆婆坐在那悽切哭泣。這個路人聽得心下惻然，便上去問老婆婆發生了什麼事，老婆婆一邊哭，一邊斷斷續續地說，“我的兒子是白帝之子，化為大蛇擋在路上，被赤帝之子斬殺了。”說完便不見了。白在五行是西方金，赤是南方火。五行裡，南火克西金。漢朝後來以火德自居，稱為“炎劉”。陰陽家在後世消失不見，但五德終始的學說影響了中國兩千年。

與五行相比，八卦更是歷伏羲、周文王、孔子三聖，大有來頭。東漢魏伯陽著《周易參同契》，便是以八卦的爻象的神祕思想，來記述修仙的方法。此書對後世道教的影響非常大，被稱為“萬古丹經王”。道教的內、外丹修煉之法，都是以易學和陰陽五行思想來闡發的。

八卦

道教也吸收了墨家思想。墨子提倡尊天明鬼，這種思想顯然被道教所吸收。抱朴子葛洪撰寫《神仙傳》，把墨子列入神仙之流。話說墨子到了82歲，下定決心修仙，入山精思修仙之道。看來墨子是有些仙緣，修煉之時，夜晚就經常聽到山間有誦讀仙書之聲。後來感動神仙授予素書和仙丹修煉之法。靠著這些祕法，墨子修得地仙之體，到漢武帝時，還活得很滋潤，像個五六十歲的人。世人都曉神仙好，長生久視如此誘惑，怎麼不讓世人神魂顛倒？

以修仙為目標的道教，自然繼承了神仙方術和上古巫術。商朝人信鬼，大小事務都要通過巫術占卜來確定。上世紀殷墟發掘出的甲骨文，記載的幾乎都是占卜之辭。巫術在皇家和民間，都大行其道。至於神仙之學，在貴族之中更有市場。升斗小民日日只為稻糧謀。貴族，特別是皇家，為長享富貴，自然希望成仙不死。秦始皇派方士往三仙山求仙丹，無果而還。後世之人，依舊前赴後繼，至死不悔。道教後來也對神仙、巫術進行了改造，使之適應宗教的要求。

道教和中國傳統文化的多個領域都有很深刻的淵源，可以說中國傳統文化直接孕育了道教。道教不僅脫胎於道家，更是吸收有儒、墨、陰陽、神仙方術、上古巫術等多方的思想。道教包羅萬象，而中國文人骨子裡都是明儒暗道。要學習中華優秀的傳統文化，必須更多地瞭解道教。幾千年的文化基因深深地烙印在我們的靈魂深處，瞭解道教，也就是更多的瞭解我們自己。