特｜《解易釋爻》重回周易的歷史現場，譙皓中聊周史解周易

大家好，我是譙皓中。現在重新回顧給大家解周易。從貫通曆史的方向上為大家呈現更真實、更直觀的周易經文本義。

一說到周易啊，大家都感覺到特別‘難’，或者是‘神祕’等等，其實啊，大家都是不怎麼了解，畢竟三千年來，搞註解的都是好幾千本，歷史上的大家數不勝數。在民間，最能與大家接地氣的咧是八卦運用，算命啊、測字啊等等一切。確實他有這個‘神奇’性，能知道已發生和將要發生的事，八九不離十。很多人學也學的這一塊。但往往一看周易本經，就比較頭疼，其實，真正讓人頭疼的更多的是易學家和研究者，今天我們得益於大量的考古發現，以及民國時期胡適、顧頡剛的矯枉過正的‘疑古思潮’，帶來了新的歷史研究方法和更加謹慎的考古。對周易本身的經文有了更深入的研究，比如《解易釋爻》，即重回周易的歷史現場。也就是這一期與大家首期分享的內容。在一些致力於‘經文上的追本溯源’的前人成果上，通過對周史全局性的整理和把控，猛然發現更根本也更簡單的東西在裡面，一起呈現給大家。有一點，我們平常所讀是《周易》，有《象傳》、《彖傳》等等，這些傳總有十篇，也稱為十翼，也就是註解周易的內容。這些內容，咱們不看，我們解周易，是解原文，不是解《易傳》的。周易和十翼的關係，如同周易這個人手拿一根線，十翼是風箏，風來了，風箏就飄起來了。因為易傳啊，主要分界點在孔子整理和鄒衍的陰陽五行學問開始。每個時代都有大量的創新作品出現。那本身‘周易經文’的本來，反而被淹沒於歷史之中，對於此，不光是大家，也是歷代註解者頭疼的事。難以搞清本義。

首先，我先從歷史整理的角度先給大家呈現一個脈絡，一個是漢朝的興盛期，一個是宋朝的興盛期。當整個易史整理得比較清楚了，回過來看戰國與秦漢時期就比較有思路了。春秋或更早的時候，中國人對世界的看法是清濁之炁與氣候衍變規律，逐漸到了戰國時期的鄒衍，明確以陰陽和五行為學問研究之時，遂有更直觀更清晰的認識被大家所接受的時候。便有了道理和術數的高峰創作期，成為當時代讀書人的必修內容之一，以京房和焦延壽為代表的術數派是頂峰期，士人以此為榮，其言‘讖緯’的自然有頂級的、有不入流的。不入流的太多就會成為時代所不容以及製造動亂的因素。其義理經學派逐步崛起，一經統萬術出現，終以鄭玄、王弼為頂峰，其歷史發展的取捨自然形成以經為顯，術數為隱的格局。本身，道、術猶如硬幣之兩面，否則也就不存在此學問了，厚此薄彼都無濟於事。

在宋朝咧，主要是道家人物陳摶老祖的出現，通過种放的傳承，把象學給了許堅，最後在劉牧這裡集大成《河洛三變》。把數和先天圖給了穆修，後來在邵雍這裡集大成《皇極經世》。然後通過周敦頤、二程和譙定到朱熹，使《周易》成為了官方和廣大讀書人的教材，其先後天八卦圖、河圖洛書等深入人心。而其實從學問的根源來說，這些都不是本經原有的東西，而是提煉和創造的內容。我們再給大家呈現一個表，暫列了172位易學大家的人物與主要簡介。

好了，易的發展主要過程就出來了：巫——甲骨（象）——定式（九、六）——文王/周公（爻辭完善）——十翼部分——孔子（易理解讀）——王弼注易（版本定式，即通行版之經傳）——陳摶（術數圖書版，即先後天八卦）——二派六宗大發展。就術而言是巫——卜——筮——文化。這個過程如同高明先生所說的：“漢字的發展”，乃“從‘象形’到‘形聲’的發展過程”。而 “形聲”的理論思維也就是象思維，與八卦取象同一個概念。

那周易六十四卦到底怎麼來得咧，就就涉及到商、周的歷史背景。我們知道從黃帝開始，中國有了天干地支的甲子紀年法，60年是一週期。而商朝特別信‘卜’和‘天命’的理念，就是說測測天意啊什麼的。自從商人領袖武乙戲弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至商紂王，四世之中，君權與神權之爭愈演愈烈。而周人就接受這個，並得到了巫、史等集團的幫助，也就是現在說的‘神棍’，從而文王卜衍天命，並記錄了興周覆商的過程，用佔辭‘吉凶悔吝’等語言記載的文本。用卦對應甲子紀年，60甲子一循的規律，那麼用六爻，就剛好能對出來，且只多出4卦。並非我們後世所認為有多複雜，也不是八經卦三爻怎麼組合二來，直接就是六爻，這六爻就是一個邏輯鏈。而這64卦有著‘二二想耦，非反即覆’的特徵，一來便於記憶，二來也確實是作者的精心的安排，兩卦一對言一個主要對象而進行的不同主題進行遞進的。爻辭的背景是什麼咧？是周史。

周王姬姓家族的主要人物與實際主政人。姬亶-季歷(三子)-姬昌(長子)—姬發(二子)—姬旦（四子）

商王子姓家族的主要人物與實際主政人。武乙-文丁-帝乙-帝辛(四子)-武庚(失國首領)

我們回到商末周初的時代去，周王姬姓家族的主要人物與實際主政人。姬亶-季歷(三子)-姬昌(長子)—姬發(二子)—姬旦（四子）。而商王子姓家族的主要人物與實際主政人。武乙-文丁-帝乙-帝辛(四子)-武庚(失國首領)。這裡有一個有趣的故事，即是文王一出生，備受爺爺古公亶父的喜愛，人物帶有‘聖瑞’，取名‘昌’一心要把王位傳給他。為何獨喜這個孫子咧？因為他爸爸取了個妻子叫‘太任’，一個商朝貴族的人，是商朝國君武乙做的媒。有尊貴的貴族血統，自幼備受寵愛。但問題也來了，他父親是他爺爺的老三，長子太伯和老二虞仲看出父親的心思，兩人就主動逃奔到荊蠻之地，文身斷髮，以表示不可以繼承君位，來避讓季歷。哪是一個有德的時代，可以犧牲個人而成全大局，當然繼承者也無比的感恩回饋給他們。後來到了周公姬旦，（文王的四子）開始做禮樂，見於《尚書》，以文禮的方式，成為正式法典，比如長子繼承製。後來到齊國的齊僖公的時候，他有三個兒：齊襄公、公子糾和齊桓公，隨著內亂長子齊襄公被殺，公子糾和公子小白爭位，而公子糾的師傅管仲便設計在中途謀殺小白，但沒射死，後來小白成了齊桓公，而公子糾不甘心，率領500魯國士兵要拼命失敗，後來齊恆公又率大軍去征討，最後魯國國君以公子糾的人頭和管仲交出去了事。這是失德的時代。又過了千多年，有名的唐太宗因為有野心，通過玄武門之變殺死太子和弟弟登上了皇位，然後把哥哥的子孫包括幼兒以全被殺且除去宗譜之名，把他們的妻子納為妾，還有硃砂他們的親信。這已經是禮都沒有了，害怕和畏懼‘長子’的無形力量。

好了，我們看文王的一生，12歲經歷邠遷岐周，然後跟隨父親南征北戰，47歲當上西伯侯，79歲被囚，86歲被釋放，87歲稱王，97歲死，死後十年兒子一舉覆周。他與周易64卦是對應是這樣的。第3卦屯卦到17卦隨卦是周人遷移周原至文王當王是時間的事，18卦蠱卦到30卦離卦是文王為商臣至牢獄釋放的時間的事。31卦鹹卦到42卦益卦是文王歸周至文王稱王的時候，43掛夬卦到46升卦是稱王時期到武王當王的時期。47卦困卦到54卦歸妹是武王覆商興周的時期。55卦豐到62卦小過是周公(成王)救亂制禮樂的時期。剩下收尾4卦、乾坤、既濟和未濟，便是提綱和總結。為什麼咧？因為整個卦的安排與歷史的時長基本是對應的，感興趣的朋友可以深入研究。追本溯源是極其不容易的，一兩句也是說不完的，有興趣的朋友們，可以關注《解易釋爻》這本書，裡面有具體比較宏觀和細緻的分析。帶給你不同的視角，讓你看清真正的周易脈絡和真實在周史和民俗等內容。