——談古論今話管理之二十七
《易經》很玄，古時是占筮之書，後來，《易經》被認為是經典，是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶。《易經》確實很了不得，七千多年的歷史長河中，它不但沒有被泯沒，而且影響卻越來越大，在中國古代典籍中，《易經》是最具中國傳統文化特色的名著。
直到近現代，仍有很多人把《周易》（包括《易經》和《易傳》）看成是學習中國古代經典學術的重要著作。據說，當年張之洞在兩廣任總督時，剛從國外回來的辜鴻銘向張之洞請教國學，張之洞便向辜鴻銘推薦了《周易》，讓他反覆精讀這一本經典，幾年之後，辜鴻銘這一位精通西洋文化的學者，也成了國學的名家。
《周易》被譽為“群經之首，大道之言”。之所以說它是“群經之首”，是因為從漢代開始，古文學家便將《易經》作為是六經之一，且是排在第一位：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。比如，鄭玄就認為“六經”的邏輯順序是：講政教內容的《易》排第一，其次是講世法的《書》，再其次是講輔諫的《詩》，再來是講制度的《禮》，最後是講歷史的《春秋》。當然，在戰國時，排序有些不同，比如，今文學家以難易程度排列，“六經”的排序為：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；其實這種排列在《莊子·天下》裡就有了：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”《易》居倒數第二。不管是怎麼排列的，歷來，儒家皆是將《易經》看成是最重要經典。
之所以說它是“大道之源”，是因為各家學說，凡是論及“道”的，探索事物的本源問題的，皆是淵源於《易》，《漢書·藝文志》曰：“蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”而魏晉玄學將《易》列為“三玄”（《易經》《老子》《莊子》）之一，且列在首位。）
《易經》確實是中國古代各種學術、學派的“發源地”，正如國學大師、新儒家開創者熊十力先生所言：“中國一切學術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。”
《易經》的影響非常廣泛，它不僅影響了學術、學派，影響了中國古代哲學，而且，對古代各個學科也都有影響，《四庫全書總目·經部易類小序》曰：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”《易經》在民間的傳播也很廣，巫術、方術、民俗，以及民間醫術和民間信仰等，也都能看到《易經》的深刻影響。
1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》（《文物》1984年第3期有釋文），引起了《周易》研究熱潮，專家、學者和各種行業對《周易》的興趣者都參與了討論，可以說“易學”研究盛況空前。至今，對《周易》的探索和研究仍然保持著相當的“熱度”。
那麼，《周易》的內容包羅萬象，該從什麼方面，選擇什麼視角去進行研究呢？這裡，我們選擇一個視角，即從管理學的角度去看《周易》，選擇一個簡要但不簡單的問題來進行研究，這個問題是：《周易》乾卦的卦辭對現代管理學有什麼啟示？
《周易》六十四卦包含的內容非常豐富，《易傳》是最早對六十四卦進行排列和說解的書，六十四卦非常奇妙，不僅卦與卦之間，卦象與卦辭之間，爻象與爻辭之間，卦與爻之間等都有內在聯繫，而且，卦象符號、釋卦言辭與其中的術數變化也有奇妙的關係，《周易》六十四卦是一個整體，具有有機性、邏輯性和數字化的表現，同時，六十四卦的變化又很神祕，很奇妙。
仔細研究周易六十四卦，需要好幾本厚厚的書才能說清楚，這裡，只研究一個卦：乾卦，而且，重點研究其卦辭，研究卦辭對於管理學的啟示。
《周易》每一卦由卦符、標題、卦辭、爻辭四部分組成，而六十四卦由基本的“八卦”即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的重疊濟變而成。每個卦符都有六行，爻分陰陽，而陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。由下而上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關，經常是下與上兩部分組合的提示。卦辭在爻辭之前，主要是用來說明題義。爻辭乃內容的主體，爻辭內容按六爻次序先後排列。
乾卦是《周易》第一卦，其符號、卦辭、爻辭是：
《周易》乾卦
下面具體分析：
第一，乾卦的標題是“下乾上乾”，這表明是兩個“乾”重疊，這在六十四卦裡是唯一一個由六陽爻組成的卦，即六根陽畫疊在一起，是最具陽氣的。乾卦與坤卦恰好是對應對立的，坤卦由六陰爻組成，即由六根陰畫疊在一起，是最為陰氣的。乾卦陽剛之氣十足，象徵天，象徵剛健，象徵強盛，所以，象辭曰：“天行健，君子以自強不息。”就是說，乾卦所代表的天道，是剛強雄健的，它持續運行，永不休息。君子如順應了此卦，便能法天貴真，自強不息。
《易經》乾卦象辭的這一句話表達一種剛強健偉的氣度，一種積極進取的毅力，一種勇往直前的氣勢。因為六爻純陽，其性剛健，至正至強，昭示大通而有利，而君子要法天貴真，就是要行正道，養正氣，昭顯氣派。
易 經
對於企業家來說，乾卦象辭是富有啟發的，一個企業管理者，必須蓄養陽剛之氣，培養剛強健偉的氣度，也就是要養正氣，走正道，做正事，讓自己真正強大起來，這就是“自強不息”；對於一個企業來說，要穩健經營，要通過做正經的生意來增強實力，逐漸做大做強，健康發展才是硬道理。企業一定要培育自己的核心競爭力，只有靠自己的創新技術、企業文化、特色管理和競爭優勢來做強，才是真正成功的企業。而那些靠關係，靠幫忙，靠別人買給你的專利技術而做起來的企業，不是自強的，自然很難保持強大。舉個例子，前一陣子，中興遭美國製裁，十分被動，一箇中國企業任憑美國用他們的規則來折騰，中興還得忍氣吞聲，就是因為缺少專利技術，被美國掐住脖子了，也可以說，就是沒有悟到老祖宗說的“君子以自強不息”這話的深刻含義。與此不同，在華為公司，能讓人感覺到有一種“天行健，君子以自強不息”的宏大氣度。
元亨利貞
第二，乾卦卦辭曰：“元、亨、利、貞。”
那麼，對這一卦辭該怎麼理解呢？對於“元、亨、利、貞”的解釋，學術界存在著不小的分歧。
有一種觀點認為，應根據古人對字的訓解，如許慎《說文》訓“貞”字為“卜問”，甲骨文“貞”字，亦為“卜問”之義，而“元亨”即“大亨”之意，這描述的是古人舉行大亨祭禮，占筮時得了此卦，而後便記載於卦辭中，用以表示吉利。所以，在《易經》中，應該是“元亨，利貞。”這指的是占筮之辭，佔了一卦，很吉利，僅此而已，別無深意。
另一種觀點是以《易傳》為依據，認為，“元亨利貞”該是每個字斷開的，表示的是乾卦的四種基本性質，可引申為四季、四德等，而“元”，即大、始之意，引義為“善之長”，引申為利於初長，對應於春季；“亨”，即通之意，引義為“嘉之會”，引申為事物順聚，對應於夏季。“利”，即獲利之意，引義為“義之和”，引申為收成，對應於秋季；“貞”，即承擔之意，引義為“事之幹”，引申為有收藏，對應於冬季。而在人的倫理修養方面，“元、亨、利、貞”對應的是仁、禮、義、智。宋程頤《程氏易傳》卷一曰：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。”概括的就是這一觀點的含義。
還有一種觀點認為：元、亨、利、貞，分別表示氣、形、命、性。如宋李靚於《刪定易圖序論》之五曰：“元以始物，亨以通物，利以宜物，貞以幹物，始者其氣也，通者其形也，宜者其命也，幹者其性也。”這是關於中醫學和氣功義理方面的，也是很有趣的解釋。
這些觀點各有其道理，但是，筆者認為，或許初始時，元亨利貞真的是占筮之語，說的是大亨祭禮，卜到了吉卦，而到了後來，人們就對這一象辭作了引申發揮，有了新的解釋。
不管怎樣，元亨利貞的這一說法，其含義確實值得去探索，筆者認為，北宋周敦頤以元亨利貞來配四時，發揮了《周易·乾·象》的“天行健”說法，是很值得重視的，他說：“元，始也，子時配春。言萬物始生，得其元始之序。發育長養。亨，通也，於時配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，於時配秋。秋以成實得其利物之宜；貞，正也，於時配冬。冬以物之終，納幹正之道”。（《《周子全書》）
如果從管理學角度去讀解這一論述，能感到深刻的管理學意義，每一個企業，每一個經濟體，都有開始，有成長，有通達，也有成熟的時候，也就是說，企業、經濟體基本上都會經歷猶如春、夏、秋、冬一樣的時節，都會經歷元、亨、利、貞的四個環節、過程，那麼，作為企業的經營者或管理者，就應該清醒地判斷，企業的發展是處於哪一個階段，是處於“元始之序”的時候，或是處於“發育長養”時期，或是處於“成實得其利物之宜”時，或者，已經臨近了“物之終”了根據企業處於什麼階段，就要有針對性地做出決策，讓企業能健康順利發展，所以“百年老店”老店的成功，就在於，它能順利地經過元、亨、利、貞，並能“貞下起元”，順利走過嚴冬，迎來春天，繼續有春華秋實。如果企業是處於春的時節，就要注意呵護、育養；如果處於夏的時節，就要促其發育成長；如果處於秋的階段，就要保證收成正常，成果豐富；而如果企業已開始“入冬”，那就要避免老化、衰竭，要進行改革創新，注入新的活力，培育更新更強核心競爭力，讓企業能順利“過冬”，能“貞下起元”，能重新煥發出青春的活力。此外，企業處於什麼樣的階段，管理者要善於對前一階段的經營進行總結，並對下一階段的發展進行預測、規劃和做好預案，避免誤入歧途。特別是當企業遇到了“冬”的寒冷，就需要未雨綢繆，籌劃好“過冬”的策略，才能保持“生生之謂易”的勃勃生機。所以，對於企業管理方法，對於經濟體的管理策略來說，“元以始物，亨以通物，利以宜物，貞以幹物”，是頗有啟發和借鑑意義的。
第三，乾卦是講龍的運命和氣勢的，從初九、九二、九三、九四、九五，再到上九，龍在不斷變化的，從潛龍、現龍、惕龍、躍龍、飛龍、到亢龍，再到群龍無首，這是一個龍由潛而現，由現而惕，由惕而躍，由躍而飛，由飛龍再到亢龍的過程，也是表現事物由醞釀到壯大，再到發展成熟的過程，也是事物由低級中級再到高級的不斷上升的過程。而每一個階段，都有不同的表現，於是，也須有不同的應對方略，這對管理學有非常有益的啟示。
飛 龍
首先，《易經》乾卦在初九的爻辭曰：“潛龍勿用”，這說的是，潛伏於水底的龍，是不宜有什麼大動作的，因為此時最重要的是要積蓄力量，需要的是韜光養晦，應待時而興。這就像一個隱士，首先要做的是潛伏修養德行，讓塵世的繁雜無法擾亂他靜養的心，哪怕得不到別人的肯定，她也不會感到煩悶和寂寞，“遁世而無悶，不見是而無悶。”當年，諸葛亮躬耕於南陽，不就是像“潛龍”一樣嗎？他在等待機會，等待時機一到，他便能現身飛騰。而劉備“三顧茅廬”，諸葛亮就是等來了機會。
企業家，企業管理者由此應該明白，企業處於“潛龍”階段，最重要的是積蓄力量，是打好企業的基礎，是等待時機，而不是冒進，不能不斷地折騰，不能大動作的招搖，更不能高調地展露自己，不能強勢亮相，只有穩步前進，積蓄能量，借勢發揮，實實在在夯實企業發展的根基，將來才會有好的發展前景。
其次，乾卦九二的爻辭曰：“見龍在田，利見大人。”此時，龍不在潛伏於深淵了，它現身於地上了，這時候，它可以顯露了，可以見在位的“大人”了，也就是說，不用潛伏了，即便遇到掌管局勢的人，也是可以現身。這表明，事物已經有發展了，具備了一定的實力了，不必藏著、潛伏著，可以經風雨見世面，現身公開展示自己了。
結合企業發展來分析，當企業具備了一定的實力，就要積極地在市場上參與競爭，通過競爭來增強自己競爭力。要積極在市場上發展，鍛造自身，奮力前進。只有經風雨、見世面，敢於在激烈的市場博弈的企業，才有競爭的真功夫。而如果老是藏著掖著，不敢與競爭對手交手，老是躲在保護傘下面舒適學步，怎麼可能會有競爭力呢？怎麼可能培養出強有力的核心競爭力？
再次，乾卦九三的爻辭是“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。”而九四的爻辭是：“或躍龍在淵，無咎。”此兩個爻辭皆判定“無咎”，就是無大礙，可免於追究過失。前一爻說的是，君子在日間勤奮努力，在夜裡憂懼警惕，雖可能遇險境，但也不會有大礙。這一般被認為是形容“惕龍”的處事方式的；而後一爻說的是，龍不安於隱藏，想飛躍出水面，但仍不敢魯莽，耐心等待時機，所以，不會有危險。這一般被認為是“躍龍”的處事方式。簡而言之，“惕龍”的特點是白天要努力，晚上要警惕，或會遇上危險，但並無大礙；“躍龍”的特點是，潛而欲飛，但仍能等，待機而飛，不會有危險。
承乾宮
從企業發展的角度看，這也是很有啟示的，長期打基礎，不在市場上露面的企業，總是想也能像別的企業一樣，在市場上亮亮相，展示一下企業風采，這有三種情況，一種是不顧一切的衝出去，大展身手，顯耀張揚，自我膨脹起來了，如果是這樣，那就不是“無咎”了，而是大大“有咎”了；第二種情況是，像“惕龍”那樣，白天勤奮努力，做好業務，而晚上保持小心警惕，謀劃好發展方案，做好發展的準備，即便是遇到了什麼困難，企業也不會有危險的；第三種是像“躍龍”一樣，雖然也積極想亮相，想展示，想在寬廣的市場上去表現風采，但是，僅是想想而已，衝動但沒有過分，沒有魯莽，而是積極做好準備，繼續等待時機，沒有貿然行動，如此，企業是不會走入困境，不會有沒有危險的。
還有，乾卦九五的爻辭是“飛龍在天，利見大人。”這說的是：龍已飛騰而起，不再有什麼拘束了，比喻事物已經發展到鼎盛階段，不必再隱藏了，可以有充分的自信和滿足，此時，因為實力已經很強，見“大人”也沒有什麼不利的了，可堂堂正正地面對掌管局勢的人。
在企業發展過程中，有時企業會迎來發展的鼎盛時期，此時，幾乎是沒有力量能制約企業發展了，企業的實力得到了充分展示，不僅做大而且也做強了，不要害怕什麼對手了，所以，展示是堂堂正正的，廣而告之反而是擴大影響力，這就是“飛龍在天”的氣勢。
乾卦上九
此外，乾卦上九的爻辭是“亢龍有悔”。如果“飛龍”騰飛在高高的天上，一直強勢地發揮和表現下去，飛得過高了，展示得太離譜了，就變成了過度張揚了，此時，就會超過了極限，走向反面，由強而轉弱，於是，就會有悔恨。這就是說，事物的發展有一個規律：物極必反！飛得太高了，會跌下來；強勢過頭了，會變成弱勢；事物的發展超過了一定的度，就會向對立面轉化，好事也就變成了壞事。
這一條對於企業管理來說，太重要了，企業發展史上，有多少強大的企業，因為不懂得“亢龍有悔”的道理，發展到了鼎盛時期，絲毫沒有警惕，一點也沒有危機感，一直追求高、大、強，強勢再強勢，而企業的老闆更是唯我獨尊，目空一切，最後，或者喪失了創新能力，或者樹敵太多，或者所出現危機萌芽沒有抑制措施，或者沾沾自喜地沉浸在行業老大的勝利美夢裡……，或者這些因素都有，最後，走下坡路了，甚至一夜之間轟然倒塌。
“亢龍有悔”的警示非常有用，經營和管理一個企業，時時刻刻都要有危機感，都應該有應急方案，在前進的道理上，必須準備好“B方案”，做大做強是必須的，但強勢過頭，自我膨脹，是沒有必要的，物極必反，只有善於危機管理的企業家，才有可能把企業做成“百年老店”。
最後，乾卦的用九的爻辭是“見群龍無首，吉！”這是乾卦特有的爻題，在古代筮法上，本卦為乾，變卦亦為乾，無爻變，六爻皆九，這是乾卦獨有的現象，所以就以“用九”爻辭來斷佔。此爻辭說的是：群龍並出，沒有首龍，也沒有領居首位的，諸龍皆有繼續表現的極大可能性，所以，是吉利的。也就是說，當事物首尾相連，處於發展的混沌初始狀態時，沒有任何特點或缺點表露出來，反而有無限發展的可能性，這當然是很吉祥的，因為潛力巨大。如果以這種觀點了看待企業發展，那麼，在某種意義上，在企業創辦前的謀劃時期，有各種發展方案，此時沒有表露什麼缺陷，發展空間很大，所以，必須好好謀劃，讓積極有利的潛力發揮出來，千萬不能走錯方向，否則，誤入歧途，風險就大了，到那時，就不是“吉”，而是“凶”了，企業的前途就危險了。
第四，乾卦彖傳曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這裡說的是：依照乾元變化的規律，世間萬物皆各具有其性命和特徵，而每一物通過變化到達其高級狀態，便充分顯示其性命特徵，充分顯示其存在價值，也確立了各自在世界上的應有位置。而這“各正性命”主要是用來解釋乾卦卦辭“元亨利貞”中的“利”這一要素的，自然界賦予了每一事物皆有其“性”，而每一事物又各有其“命”，性質是相同的，但表現卻是不一樣。事物在不同的階段，其生命的展示形式也大不一樣。在“元”的階段，事物的發展尚未展開，生命特徵的不明顯，而經過“亨”“利”，到了“貞”的階段，發展成熟了，生命特徵明顯了，能各就各位地表現自己的生命價值，能“各正性命”，這也就能達到“保合太和”的狀態。
那麼，什麼是“保合太和”呢？“保合”就是保持乾元坤元的交合，而“太和”就是乾坤二氣，陰陽二氣的對立統一，所以，二氣調和好了，事物發展也就很順利了，這就是“利貞”。換言之，當萬物按各自的稟賦成就各自的品性後，萬物便能協調並濟，積極互動，互相補充，成為一種最高的和諧狀態，這就稱為“太和”，當天道的變化長久保持“太和”狀態時，而萬物便能各得其性命以自全，各彰顯個性特徵以自強，這即是“利貞”。
中國傳統文化講“中和”，強調“保合太和”的思想特徵，便是從這裡發展開來的，這很容易讓人想起故宮三大殿，即“中和殿”“保和殿”和“太和殿”。三大殿其實就是蘊含古代建築者和管理者對中庸和諧的追求，《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也。”《書·大禹謨》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這與乾卦彖傳的理念是一致的，故宮“中和殿”裡有乾隆親筆手書“允執厥中”的匾額，其追求的意蘊，與“保合太和”觀念也是相通的。
乾卦彖傳的這一段話太重要了，或許可以說，中國古代的管理思想，其真諦就在這“各正性命”“保合太和”的論述中，試想，如果一個經濟體的各個集團，一個集團中的各個企業，一個企業中的各個員工，都能各自發揮自己的秉性，成就各自的品性，充分發揮自己的才能，那麼，人才的各方面潛能就能得到極大激發，企業便既能富有創造力，同時又能得到和諧的發展，這不就是很理想的企業發展狀態嗎？經濟體與集團，集團與企業，企業與員工，員工與老闆，就是雙贏的，是能夠“允執厥中”的。總之，各自發揮稟賦時又能和諧發展，這就是一種“和而不同”的狀態，有區別，但能統一；有對立的方面，但能和諧相處；各自能充分創造，但創造的結果是雙贏的，“和而不同”，共榮共贏。在這裡，中國古代管理文化對於和諧共贏的追求，就是管理的真諦。直到現在，在大方向上，中國仍一貫堅持管理上對和諧的追求，一貫堅持互利雙贏的原則，中美貿易戰，特朗普像好鬥的公雞，不斷想狠鬥，而中國卻表現出了追求兼容共贏的善意，這其實也是“保合太和”理念的一種體現。
《易經》乾卦蘊含著十分豐富的管理謀略，這裡寫的，只是管錐之見，供讀者朋友們參考！