今天是白露節氣，是二十四節氣中的第十五個節氣。
可能一提到白露節氣，大家很容易想到《詩經》裡的那首蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這美妙的詩篇，跨越幾千年的時空，依然能夠讓我們感受到先人們對自然觀察的細膩，既能明心見性，又能表達自己細膩的情感，而且是隨著天地的變化，隨時起興。
白露節氣，基本也正是開學的時候，上小學的時候，學校在我們隔壁的一個村莊，去學校要經過很長一段路，兩邊都是莊稼，記憶最深刻的一個是秋天的露珠，因為實在是太好看了，像極了水晶球，有時候也會拿罐頭瓶子接露水。另外一項記憶深刻的就是冬天的大雪，那時候雪很大，基本分不清路和溝，基本只能靠記憶來分辨哪兒是路，有時候又特別喜歡和小夥伴故意的衝到被雪填平了的溝裡，長大之後，好像再沒見過那麼大的雪，而那時候好像很平常。
今天是白露節氣，是二十四節氣中的第十五個節氣。
可能一提到白露節氣，大家很容易想到《詩經》裡的那首蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這美妙的詩篇，跨越幾千年的時空，依然能夠讓我們感受到先人們對自然觀察的細膩，既能明心見性，又能表達自己細膩的情感，而且是隨著天地的變化，隨時起興。
白露節氣，基本也正是開學的時候，上小學的時候，學校在我們隔壁的一個村莊，去學校要經過很長一段路，兩邊都是莊稼，記憶最深刻的一個是秋天的露珠，因為實在是太好看了，像極了水晶球，有時候也會拿罐頭瓶子接露水。另外一項記憶深刻的就是冬天的大雪，那時候雪很大，基本分不清路和溝，基本只能靠記憶來分辨哪兒是路，有時候又特別喜歡和小夥伴故意的衝到被雪填平了的溝裡，長大之後，好像再沒見過那麼大的雪，而那時候好像很平常。
雖然之前幾天，樹葉由綠變黃，開始慢慢有了落葉，讓我們很明確的知道，秋天已經來了。
但是，白露節氣，才是北方氣象學意義上秋天真正的開始，一般白露節之後，全天的平均氣溫會很快的降到22度之下。
白露三候：“一候鴻雁來；二候玄鳥歸；三候群鳥養羞。”
鴻雁，其實就是指大雁，而玄鳥也就是小燕子，群鳥養羞的羞，其實就是珍饈美味的饈。可能很多老師，在這個季節都會讓孩子們寫關於大雁、燕子的作文。
成群結隊的大雁，這個時候開始南飛，讓人在北方的秋日暖陽了，開始隱隱生出一種離別的哀愁。
傳統上，我們把大雁稱之為”百禽之王“，是因為大雁，五常（德）俱全，五常指的也就是仁義禮智信。
雁之仁，一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，不能夠憑藉自己的能力打食為生，其餘的壯年大雁，絕不會棄之不顧，養其老送其終，此為雁之仁。
雁之義，雌雁雄雁相配，向來是從一而終。不論是雌雁死或是雄雁亡，剩下落單的一隻孤雁，到死也不會再找別的伴侶。
雁之禮，雁陣在飛行時或為“一”字，或為“人”字，從頭到尾依長幼之序而排，稱作“雁序”。陣頭都是由老雁引領，壯雁飛得再快，也不會趕超到老雁前邊，這是其禮讓恭謙之意。
雁之智，雁為最難獵獲之物，是因為大雁有智，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。
所謂犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，這三種生靈最是敏銳機警，一有什麼風吹草動，群雁就會立刻飛到空中躲避，所以不論是獵戶還是野獸，都很難輕易接近地上的雁群。
雁之信，則是指野雁是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。
不光在中國，在很多國家，都對大雁有著某種原始的文化崇拜，在印度的傳說中，大雁還是願力的象徵，所以藏佛經的塔也會被稱為雁塔，就像西安的大雁塔。除此之外，大雁還被稱為愛情、鄉愁、書信的象徵。比如李清照寫到：雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓；曹植說：翩若驚鴻，矯若遊龍。
白露節氣前後，對很多人而言，要做人生中的第一件大事，也就是入學。這個時候正是小朋友入學的時候，入學也叫做開蒙或者發矇，也就是啟蒙的意思。
古代，入學禮叫做入泮禮，《禮記·王制》說，學童首先要換上學服，拜筆，入泮池，跨壁橋，然後上大成殿，拜祭至聖先師孔子，行入學禮。我們現代的教師節定在9月10號，其實也和這有些關係。
而人生最為重要的啟蒙，應該是如何經歷低谷與坎坷。
我們前邊寫節氣的文章說到過，把一年用六十四卦去等分，白露節氣對應的正是坎卦。
今天是白露節氣，是二十四節氣中的第十五個節氣。
可能一提到白露節氣，大家很容易想到《詩經》裡的那首蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這美妙的詩篇，跨越幾千年的時空，依然能夠讓我們感受到先人們對自然觀察的細膩，既能明心見性，又能表達自己細膩的情感，而且是隨著天地的變化，隨時起興。
白露節氣，基本也正是開學的時候，上小學的時候，學校在我們隔壁的一個村莊，去學校要經過很長一段路，兩邊都是莊稼，記憶最深刻的一個是秋天的露珠，因為實在是太好看了，像極了水晶球，有時候也會拿罐頭瓶子接露水。另外一項記憶深刻的就是冬天的大雪，那時候雪很大，基本分不清路和溝，基本只能靠記憶來分辨哪兒是路，有時候又特別喜歡和小夥伴故意的衝到被雪填平了的溝裡，長大之後，好像再沒見過那麼大的雪，而那時候好像很平常。
雖然之前幾天，樹葉由綠變黃，開始慢慢有了落葉，讓我們很明確的知道，秋天已經來了。
但是，白露節氣，才是北方氣象學意義上秋天真正的開始，一般白露節之後，全天的平均氣溫會很快的降到22度之下。
白露三候：“一候鴻雁來；二候玄鳥歸；三候群鳥養羞。”
鴻雁，其實就是指大雁，而玄鳥也就是小燕子，群鳥養羞的羞，其實就是珍饈美味的饈。可能很多老師，在這個季節都會讓孩子們寫關於大雁、燕子的作文。
成群結隊的大雁，這個時候開始南飛，讓人在北方的秋日暖陽了，開始隱隱生出一種離別的哀愁。
傳統上，我們把大雁稱之為”百禽之王“，是因為大雁，五常（德）俱全，五常指的也就是仁義禮智信。
雁之仁，一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，不能夠憑藉自己的能力打食為生，其餘的壯年大雁，絕不會棄之不顧，養其老送其終，此為雁之仁。
雁之義，雌雁雄雁相配，向來是從一而終。不論是雌雁死或是雄雁亡，剩下落單的一隻孤雁，到死也不會再找別的伴侶。
雁之禮，雁陣在飛行時或為“一”字，或為“人”字，從頭到尾依長幼之序而排，稱作“雁序”。陣頭都是由老雁引領，壯雁飛得再快，也不會趕超到老雁前邊，這是其禮讓恭謙之意。
雁之智，雁為最難獵獲之物，是因為大雁有智，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。
所謂犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，這三種生靈最是敏銳機警，一有什麼風吹草動，群雁就會立刻飛到空中躲避，所以不論是獵戶還是野獸，都很難輕易接近地上的雁群。
雁之信，則是指野雁是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。
不光在中國，在很多國家，都對大雁有著某種原始的文化崇拜，在印度的傳說中，大雁還是願力的象徵，所以藏佛經的塔也會被稱為雁塔，就像西安的大雁塔。除此之外，大雁還被稱為愛情、鄉愁、書信的象徵。比如李清照寫到：雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓；曹植說：翩若驚鴻，矯若遊龍。
白露節氣前後，對很多人而言，要做人生中的第一件大事，也就是入學。這個時候正是小朋友入學的時候，入學也叫做開蒙或者發矇，也就是啟蒙的意思。
古代，入學禮叫做入泮禮，《禮記·王制》說，學童首先要換上學服，拜筆，入泮池，跨壁橋，然後上大成殿，拜祭至聖先師孔子，行入學禮。我們現代的教師節定在9月10號，其實也和這有些關係。
而人生最為重要的啟蒙，應該是如何經歷低谷與坎坷。
我們前邊寫節氣的文章說到過，把一年用六十四卦去等分，白露節氣對應的正是坎卦。
坎上坎下
《習坎》：有孚維心，亨。行有尚。
初六，習坎，入於坎，窞，凶。
九二，坎有險，求小得。
六三，來之坎，坎險且枕，入於坎，窞，勿用。
六四，樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。
九五，坎不盈，祗既平，無咎。
上六，系用徽纆，窴於叢棘，三歲不得，凶。
其實，最早的卦名並不是坎，而是贛，也就是現在江西的簡稱，而贛的本義是進貢、賞賜。在古代，白露節氣這個階段，正是秋收時節，先民們用自己新收穫的糧食用於交換生活所需的其他的用品，給王公大臣們進貢，而王公大臣們也會回賜禮物，這也就是習贛的本義。
而坎這個字，最早的造字義是欠土，也就是秋水侵蝕土地，造成水土的流失。而後來衍生出了坎坷、重重困難的意思，這種意象來自於先民們對秋天的自然現象的觀察。
彖辭：
習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉。
如果我們仔細看坎卦的彖辭會有一種感覺，其實是我們的先賢大哲們對坎與險的讚美，而我們現在什麼事都求個順順利利、穩穩當當。願望是美好的，但是現實卻是，我們的一生卻要經歷各種各樣的艱難險阻，所以，人生最為重要的啟蒙，應該是學會，在艱難險阻、重重障礙中堅定信心，學會成長。也就是這裡說的，在經歷低谷和艱難險阻的時候，力求鎮靜，堅強成功的信念，就能成功。
今天是白露節氣，是二十四節氣中的第十五個節氣。
可能一提到白露節氣，大家很容易想到《詩經》裡的那首蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這美妙的詩篇，跨越幾千年的時空，依然能夠讓我們感受到先人們對自然觀察的細膩，既能明心見性，又能表達自己細膩的情感，而且是隨著天地的變化，隨時起興。
白露節氣，基本也正是開學的時候，上小學的時候，學校在我們隔壁的一個村莊，去學校要經過很長一段路，兩邊都是莊稼，記憶最深刻的一個是秋天的露珠，因為實在是太好看了，像極了水晶球，有時候也會拿罐頭瓶子接露水。另外一項記憶深刻的就是冬天的大雪，那時候雪很大，基本分不清路和溝，基本只能靠記憶來分辨哪兒是路，有時候又特別喜歡和小夥伴故意的衝到被雪填平了的溝裡，長大之後，好像再沒見過那麼大的雪，而那時候好像很平常。
雖然之前幾天，樹葉由綠變黃，開始慢慢有了落葉，讓我們很明確的知道，秋天已經來了。
但是，白露節氣，才是北方氣象學意義上秋天真正的開始，一般白露節之後，全天的平均氣溫會很快的降到22度之下。
白露三候：“一候鴻雁來；二候玄鳥歸；三候群鳥養羞。”
鴻雁，其實就是指大雁，而玄鳥也就是小燕子，群鳥養羞的羞，其實就是珍饈美味的饈。可能很多老師，在這個季節都會讓孩子們寫關於大雁、燕子的作文。
成群結隊的大雁，這個時候開始南飛，讓人在北方的秋日暖陽了，開始隱隱生出一種離別的哀愁。
傳統上，我們把大雁稱之為”百禽之王“，是因為大雁，五常（德）俱全，五常指的也就是仁義禮智信。
雁之仁，一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，不能夠憑藉自己的能力打食為生，其餘的壯年大雁，絕不會棄之不顧，養其老送其終，此為雁之仁。
雁之義，雌雁雄雁相配，向來是從一而終。不論是雌雁死或是雄雁亡，剩下落單的一隻孤雁，到死也不會再找別的伴侶。
雁之禮，雁陣在飛行時或為“一”字，或為“人”字，從頭到尾依長幼之序而排，稱作“雁序”。陣頭都是由老雁引領，壯雁飛得再快，也不會趕超到老雁前邊，這是其禮讓恭謙之意。
雁之智，雁為最難獵獲之物，是因為大雁有智，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。
所謂犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，這三種生靈最是敏銳機警，一有什麼風吹草動，群雁就會立刻飛到空中躲避，所以不論是獵戶還是野獸，都很難輕易接近地上的雁群。
雁之信，則是指野雁是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。
不光在中國，在很多國家，都對大雁有著某種原始的文化崇拜，在印度的傳說中，大雁還是願力的象徵，所以藏佛經的塔也會被稱為雁塔，就像西安的大雁塔。除此之外，大雁還被稱為愛情、鄉愁、書信的象徵。比如李清照寫到：雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓；曹植說：翩若驚鴻，矯若遊龍。
白露節氣前後，對很多人而言，要做人生中的第一件大事，也就是入學。這個時候正是小朋友入學的時候，入學也叫做開蒙或者發矇，也就是啟蒙的意思。
古代，入學禮叫做入泮禮，《禮記·王制》說，學童首先要換上學服，拜筆，入泮池，跨壁橋，然後上大成殿，拜祭至聖先師孔子，行入學禮。我們現代的教師節定在9月10號，其實也和這有些關係。
而人生最為重要的啟蒙，應該是如何經歷低谷與坎坷。
我們前邊寫節氣的文章說到過，把一年用六十四卦去等分，白露節氣對應的正是坎卦。
坎上坎下
《習坎》：有孚維心，亨。行有尚。
初六，習坎，入於坎，窞，凶。
九二，坎有險，求小得。
六三，來之坎，坎險且枕，入於坎，窞，勿用。
六四，樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。
九五，坎不盈，祗既平，無咎。
上六，系用徽纆，窴於叢棘，三歲不得，凶。
其實，最早的卦名並不是坎，而是贛，也就是現在江西的簡稱，而贛的本義是進貢、賞賜。在古代，白露節氣這個階段，正是秋收時節，先民們用自己新收穫的糧食用於交換生活所需的其他的用品，給王公大臣們進貢，而王公大臣們也會回賜禮物，這也就是習贛的本義。
而坎這個字，最早的造字義是欠土，也就是秋水侵蝕土地，造成水土的流失。而後來衍生出了坎坷、重重困難的意思，這種意象來自於先民們對秋天的自然現象的觀察。
彖辭：
習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉。
如果我們仔細看坎卦的彖辭會有一種感覺，其實是我們的先賢大哲們對坎與險的讚美，而我們現在什麼事都求個順順利利、穩穩當當。願望是美好的，但是現實卻是，我們的一生卻要經歷各種各樣的艱難險阻，所以，人生最為重要的啟蒙，應該是學會，在艱難險阻、重重障礙中堅定信心，學會成長。也就是這裡說的，在經歷低谷和艱難險阻的時候，力求鎮靜，堅強成功的信念，就能成功。
卦辭說，有孚，維心，亨，行有尚：
先來看有孚：有孚就是在做事情的過程中去體現了誠信的價值，這是獲得誠信的手段。 也就是立身任事，守信以誠
關鍵看後面一句，叫維心，亨：坎卦的卦象是由兩個坎組成的，這是什麼意思？這就是困難重重，這就是險阻不斷。為什麼要講心亨？就是要告訴大家，在面對困難的時候，思想態度要積極，這其實就是真正的智慧，看破困難才能克服困難。前面咱們講了腦力與體力這兩個要素，在行動力當中所體現的價值，這裡講的心，其實就是人的思維意識，也就是人的智慧。不管放在個體還是群體社會當中，思想態度的端正與積極，永遠是指導行為的最有力的武器。看來在古人的眼中，雖然年年水禍不斷，但是大家克服水患的決心和勇氣是沒有任何問題的。這裡講的心亨，同樣包含著個體與群體的分別。個體的心亨是什麼？就是個人對於成長的阻力和困難有著清醒的認知，時刻保持最客觀的認識，積極進取、不斷努力，這就是個人的心亨，這也是個體的智慧。那麼群體的心亨是什麼？就是危機意識的共識。對於共同履行使命，共同解決困難、積極進取、團結合作這樣理念的共識，這就是群體的心亨。
接下來就是行有尚：何謂行有尚？這才是真正意義上的形而上，也就是讓自己的行為能力和群體社會的行動能力不斷得以提高，不斷得以釋放，不斷地創造更大的社會價值，這是在行動的過程當中不斷提高行動能力的指導方針。大家要知道，這樣的思想才是易經最核心的思想，動變增長。一個人保持行動力是保不住的，但是提高卻是百分之百有可能的。所以整體來看，坎卦講的維心亨，行有尚，就是最古老的心學，就是最高明的知行合一，這裡面既有個體的知行合一，也有群體的知行合一。個體的知行合一是充滿著共性的，但是群體的知行合一卻存在著非常大的差異性的。這樣高明的智慧和客觀的行動法則，就是在古人不斷克服水患的過程當中，不斷地克服艱難險阻的過程當中，總結和提煉出來地。其實換一個角度來說，人之所以要做到知行合一，就是源自於他有著清醒的憂患意識，對自己生存的環境和存在的空間有著非常清晰的認識。這種憂患意識是永遠都不能丟的，什麼時候丟掉了憂患意識，人就什麼時候出問題。這樣的教訓我想中國人都不應該忘記，這是血的教訓，這是拿無數生命代價換回來的教訓。現在沒有了水患，可是帝國主義亡我之心不死，我想大家都是歷歷在目，有些國家的狼子野心昭然若揭，如果我們還不能清醒的認知自己的生存環境，提高憂患意識，解決知行合一的能力，我想苦頭就不遠了。
大家不要以為我危言聳聽，我們現在進入爻辭去看看，古人是如何來講這樣的危險意識的，和如何在這樣的危險意識的前提下去貫徹知行合一的法則的：
初六，習坎，入於坎窞，凶：這句爻辭的語言邏輯也非常容易讓人犯糊塗，一般書上都解釋，說面臨重重險難，又在陷入洞穴深處，有凶險。這樣的解釋看似有理，實則不對。吉凶悔吝的邏輯，我給大家講過很多次了，但是還一直要給大家講，這就是過去在中古時期和後來我們語言邏輯的最大的差異，也就是讓我們不太好讀懂過去經典、真實意思的根本原因所在。這一句爻辭的意思其實是這樣的，在古人的眼中，認為最大的凶險是什麼？是由於我們真正的憂患意識不夠，對真正的危險認知不足，為什麼這麼說呢？習坎就是憂患意識，也就是告訴天下人，要時刻保持憂患意識，但是隻有憂患意識還不夠，還要怎麼樣？入於坎窞。坎窞是什麼？坎窞就是水坑。進入到水坑裡面幹什麼啊？去考察水患、認知困難。 也就是要有，危機意識，要習以為常
九二，坎有險，求小得：這裡我說是不懼於險，步步為營 在過去，人們解決水患都是非常困難的，其實到今天我們解決水患也不容易。這句爻辭告訴我們的是什麼？在面對困難和危險的時候，不要無事求功，要做有效積累，要掌握有效行動。
六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用：這個我說是前後不得，左右為難 這是什麼意思呢？中國有句老話，福無雙至禍不單行，危險和困難的背後隱藏著更大的危險，如果對這樣接二連三的危難沒有清醒的認知，沒有合理的解決辦法，可能在處理了第一個問題以後，會在第二個危險到來的時候，出現大的失誤，造成大的傷害。所以，就要有時時刻刻紮根在危難之中的有效行動。
六四，樽酒，簋貳，用缶。納約自牖。終無咎：這一句爻辭也非常有意思，這樣的邏輯也很容易讓人迷失方向，說這都是什麼邏輯啊？這其實既是組織形式，又是核心立意。何謂組織形式呢？樽酒，簋貳，用缶，這都是人過去為了克服困難，設用禮祭的方式，但是這樣的禮祭來自於哪？來自於納約自牖，什麼意思？這可不是從小窗戶裡送飯的意思，而是講的這些祭禮都是人們在克服困難、戰勝危險的時候獲得的收穫，用獲得的收穫來祭拜天地，就是為了向人們宣講戰勝困難的積極意義和現實價值，這其實是積極宣傳的一種方式，也是為大家指引方向的一種方式，這同樣是群體心學的使用法則。大家要知道，讓眾人看到共同戰勝困難所產生的積極意義，我們就必須要讓大家看到最真實的利益在哪裡。在古代，酒是彌足珍貴的東西，這些都是用來祭拜天地的，美食也同樣如此。特殊的禮器和陶器也同樣是祭祀的器具，這也不是尋常百姓能夠用到的。通過這樣的方式，其實就是在向百姓傳達困難已經被克服了，我們在克服困難的過程當中獲得了怎樣的收益，這種階段性的勝利的慶祝形式，也是非常有積極意義的。
九五，坎不盈，坻既平，無咎：是不生覬覦，履險如夷
上六，系用徽纆，窴於叢棘，三歲不得，凶：解決困難、處理危險，具體的應對法則不斷變化、不斷梳理，但是依然還要有長期鬥爭的準備。這裡講的三歲不得，就是指困難重重，永遠不能扔掉對困難客觀處理的法則。所以我說 大勇不恐，大德無畏。這其實是什麼？這就是人類真正智慧的具體體現。人類的科技和文化不斷進步，可以解決的困難越來越多，但是人類社會的發展和天地自然的規律相比較起來實在是渺小得很。就像我們當今社會一樣，我們的科技和文明高度發達，但是我們依然也擺脫不了各類的災難，不管是看得見的還是看不見的，不管是身體層面上的還是社會層面上的。也就是說，我們如果對這種天地人之間最基本的能量規律認知不清的話，人就很容易變得懶惰，變得愚蠢，那就會招致災難。維心亨，行有尚，就是要大家始終端正態度，積極運用自己的智慧，不斷提高自己的行動，永遠把戰勝困難的行動前置，而不能延後，這才是古人真正的心學，這也是最高明的知行合一。