子貢是孔門十哲中言語科二人之一，另一位宰予，是被孔子怒罵“朽木不可雕也”的那位。子貢其人，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。
只說他的辯才。有一年，齊國欲興師魯國，孔子派子貢去齊國遊說，子貢不辱使命，挑起了吳齊兩大國之間的戰爭。所以《史記》記載：子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。可見其辯才，不在後世張儀、蘇秦之下，只是一心從道，志不在此罷了。
在《論語》中，關於子貢的語錄很多，而其中有一些，很貼切地體現出了子貢的赤子之心——當然，這份赤子之心，只是對孔子而言。
在《為政》篇中有這麼一章，子曰：君子不器。是孔子對君子的一點認識，即君子不能像具體的器物一樣，困於一技之長，而是應該多才多藝，才能以不變應萬變。
而子貢和孔子也有一段關於“器”的對話：
子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“汝器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”
子貢像一個要糖吃的乖寶寶一樣，問孔子：老師，您覺得我端木賜怎麼樣？孔子也很和藹地回答：你呀，是一個器。對於一心追求君子之道的孔子門人來說，這一句已經很明確地告訴他，你還不是君子，你的能力還不夠。也是因此，所以後來子貢才算是真的多才多藝了。
對話還在繼續，可愛天真的子貢還接著問：那您看我是個什麼器呢？接下來的回答就能看出孔子對弟子的瞭解之深了：你是瑚璉。
瑚璉是什麼呢？這是古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。別以為這就是個擺設，奴隸社會時期，祭祀是天下任何地方都最重要的事情，能在祭祀時放上祭壇的，也都是最寶貴的東西。孔子在這裡其實是在誇讚子貢，身份尊貴，可以擔當大任。
孔子瞭解弟子，子貢也很瞭解孔子，甚至有時候瞭解得非常可愛。
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”
子禽問子貢，夫子每到一個地方，都能瞭解到這個地方的治理情況，這是求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？
子貢的回答中，不但恭維了孔子一番，還將孔子的基本品德概括了出來：夫子是通過他的五種品德——溫良恭儉讓——得到的，夫子去請求，難道和別人請求是一樣的嗎？
本章是通過子禽與子貢的問答，從側面反映出了孔子光輝的人格。子貢對孔子的評價中，帶有學生對老師的敬仰之意，卻也客觀地道出了孔子修養境界的高低。看似簡單的五個字，卻是儒家做人做事的精要所在，孔子也是基於此才取信於各諸侯國的。
子貢不但瞭解孔子，也瞭解自己，對其他的師兄弟也是很尊重的。如這章：
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”
孔子問子貢，你和顏回誰更優秀呢？其實不管是為人做事，還是言辭善辯，亦或是經商弄賈，傳道受業，子貢都遠超顏回的。但是顏回之所以在當時和現世都被推崇，正是因為他的專一與好學，還有他絕高的悟性。
所以子貢的回答也很客觀，他說：我怎麼敢說能追得上顏回？顏回能夠聽聞一個道理，就知道十個道理（虛指）；而我端木賜，聽聞一個道理，只能再思考出兩個道理。
而在此處，孔子的回答中，其實這麼多年來是有一些爭議的。爭議之處在“吾與汝弗如也”，有人說，這裡是孔子說自己也不如顏回；也有人說，此處斷句應為“吾與汝，弗如也”，我同意你的看法，的確是比不上。
我跟從後一種說法。孔子先是肯定了子貢的說法，子貢的確比不上顏回。接著再次贊同子貢的話，強調了這一事實。
為什麼要這樣做？孔子不是說有教無類嗎？為什麼要打擊自己的弟子呢？
其實這裡正是因為孔子對弟子的瞭解。他明白，子貢的韌性很強，否則也不能成為一個大賈。而子貢的缺點在哪裡呢？因為在經商上的巨大成功，所以子貢是有一種高端人士的自信的，但是孔子深知，求學之道需要虛心，需要沉心靜氣，所以對於子貢，孔子始終採用了敲打鞭策的方法，此處也能看出孔子的“因材施教”之道。
索性，子貢沒有讓孔子失望，愈挫愈勇，又有了這樣的對話：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢說“我不願別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這不是你可以做得到的。”
“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，是一種仁善生命的自由，在孔子看來，能做到這一點，就是達到仁的境界，相當於把握並能施行仁道。在孔子的思想體系中，仁具有著至高無上的地位，是極難達到的境界，連孔子本人都不敢說自己達到此境。所以，當子貢說出這個思想後，孔子直言相告，“這不是你能做到的”。
而深究這句話，就能發現，孔子只是說子貢做不到，而沒有讓他不要去做。子貢明白了孔子的意思，終身追求實行孔子的仁道。孔子逝世後，子貢也按照孔子的意願，以殷人的禮儀厚葬了孔子，孔子的弟子們為孔子守墓了3年離去後，子貢又單獨守墓3年，一共6年，最後子貢回到衛國效力了。
子貢是孔門十哲中言語科二人之一，另一位宰予，是被孔子怒罵“朽木不可雕也”的那位。子貢其人，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。
只說他的辯才。有一年，齊國欲興師魯國，孔子派子貢去齊國遊說，子貢不辱使命，挑起了吳齊兩大國之間的戰爭。所以《史記》記載：子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。可見其辯才，不在後世張儀、蘇秦之下，只是一心從道，志不在此罷了。
在《論語》中，關於子貢的語錄很多，而其中有一些，很貼切地體現出了子貢的赤子之心——當然，這份赤子之心，只是對孔子而言。
在《為政》篇中有這麼一章，子曰：君子不器。是孔子對君子的一點認識，即君子不能像具體的器物一樣，困於一技之長，而是應該多才多藝，才能以不變應萬變。
而子貢和孔子也有一段關於“器”的對話：
子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“汝器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”
子貢像一個要糖吃的乖寶寶一樣，問孔子：老師，您覺得我端木賜怎麼樣？孔子也很和藹地回答：你呀，是一個器。對於一心追求君子之道的孔子門人來說，這一句已經很明確地告訴他，你還不是君子，你的能力還不夠。也是因此，所以後來子貢才算是真的多才多藝了。
對話還在繼續，可愛天真的子貢還接著問：那您看我是個什麼器呢？接下來的回答就能看出孔子對弟子的瞭解之深了：你是瑚璉。
瑚璉是什麼呢？這是古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。別以為這就是個擺設，奴隸社會時期，祭祀是天下任何地方都最重要的事情，能在祭祀時放上祭壇的，也都是最寶貴的東西。孔子在這裡其實是在誇讚子貢，身份尊貴，可以擔當大任。
孔子瞭解弟子，子貢也很瞭解孔子，甚至有時候瞭解得非常可愛。
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”
子禽問子貢，夫子每到一個地方，都能瞭解到這個地方的治理情況，這是求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？
子貢的回答中，不但恭維了孔子一番，還將孔子的基本品德概括了出來：夫子是通過他的五種品德——溫良恭儉讓——得到的，夫子去請求，難道和別人請求是一樣的嗎？
本章是通過子禽與子貢的問答，從側面反映出了孔子光輝的人格。子貢對孔子的評價中，帶有學生對老師的敬仰之意，卻也客觀地道出了孔子修養境界的高低。看似簡單的五個字，卻是儒家做人做事的精要所在，孔子也是基於此才取信於各諸侯國的。
子貢不但瞭解孔子，也瞭解自己，對其他的師兄弟也是很尊重的。如這章：
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”
孔子問子貢，你和顏回誰更優秀呢？其實不管是為人做事，還是言辭善辯，亦或是經商弄賈，傳道受業，子貢都遠超顏回的。但是顏回之所以在當時和現世都被推崇，正是因為他的專一與好學，還有他絕高的悟性。
所以子貢的回答也很客觀，他說：我怎麼敢說能追得上顏回？顏回能夠聽聞一個道理，就知道十個道理（虛指）；而我端木賜，聽聞一個道理，只能再思考出兩個道理。
而在此處，孔子的回答中，其實這麼多年來是有一些爭議的。爭議之處在“吾與汝弗如也”，有人說，這裡是孔子說自己也不如顏回；也有人說，此處斷句應為“吾與汝，弗如也”，我同意你的看法，的確是比不上。
我跟從後一種說法。孔子先是肯定了子貢的說法，子貢的確比不上顏回。接著再次贊同子貢的話，強調了這一事實。
為什麼要這樣做？孔子不是說有教無類嗎？為什麼要打擊自己的弟子呢？
其實這裡正是因為孔子對弟子的瞭解。他明白，子貢的韌性很強，否則也不能成為一個大賈。而子貢的缺點在哪裡呢？因為在經商上的巨大成功，所以子貢是有一種高端人士的自信的，但是孔子深知，求學之道需要虛心，需要沉心靜氣，所以對於子貢，孔子始終採用了敲打鞭策的方法，此處也能看出孔子的“因材施教”之道。
索性，子貢沒有讓孔子失望，愈挫愈勇，又有了這樣的對話：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢說“我不願別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這不是你可以做得到的。”
“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，是一種仁善生命的自由，在孔子看來，能做到這一點，就是達到仁的境界，相當於把握並能施行仁道。在孔子的思想體系中，仁具有著至高無上的地位，是極難達到的境界，連孔子本人都不敢說自己達到此境。所以，當子貢說出這個思想後，孔子直言相告，“這不是你能做到的”。
而深究這句話，就能發現，孔子只是說子貢做不到，而沒有讓他不要去做。子貢明白了孔子的意思，終身追求實行孔子的仁道。孔子逝世後，子貢也按照孔子的意願，以殷人的禮儀厚葬了孔子，孔子的弟子們為孔子守墓了3年離去後，子貢又單獨守墓3年，一共6年，最後子貢回到衛國效力了。
子貢是孔門十哲中言語科二人之一，另一位宰予，是被孔子怒罵“朽木不可雕也”的那位。子貢其人，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。
只說他的辯才。有一年，齊國欲興師魯國，孔子派子貢去齊國遊說，子貢不辱使命，挑起了吳齊兩大國之間的戰爭。所以《史記》記載：子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。可見其辯才，不在後世張儀、蘇秦之下，只是一心從道，志不在此罷了。
在《論語》中，關於子貢的語錄很多，而其中有一些，很貼切地體現出了子貢的赤子之心——當然，這份赤子之心，只是對孔子而言。
在《為政》篇中有這麼一章，子曰：君子不器。是孔子對君子的一點認識，即君子不能像具體的器物一樣，困於一技之長，而是應該多才多藝，才能以不變應萬變。
而子貢和孔子也有一段關於“器”的對話：
子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“汝器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”
子貢像一個要糖吃的乖寶寶一樣，問孔子：老師，您覺得我端木賜怎麼樣？孔子也很和藹地回答：你呀，是一個器。對於一心追求君子之道的孔子門人來說，這一句已經很明確地告訴他，你還不是君子，你的能力還不夠。也是因此，所以後來子貢才算是真的多才多藝了。
對話還在繼續，可愛天真的子貢還接著問：那您看我是個什麼器呢？接下來的回答就能看出孔子對弟子的瞭解之深了：你是瑚璉。
瑚璉是什麼呢？這是古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。別以為這就是個擺設，奴隸社會時期，祭祀是天下任何地方都最重要的事情，能在祭祀時放上祭壇的，也都是最寶貴的東西。孔子在這裡其實是在誇讚子貢，身份尊貴，可以擔當大任。
孔子瞭解弟子，子貢也很瞭解孔子，甚至有時候瞭解得非常可愛。
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”
子禽問子貢，夫子每到一個地方，都能瞭解到這個地方的治理情況，這是求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？
子貢的回答中，不但恭維了孔子一番，還將孔子的基本品德概括了出來：夫子是通過他的五種品德——溫良恭儉讓——得到的，夫子去請求，難道和別人請求是一樣的嗎？
本章是通過子禽與子貢的問答，從側面反映出了孔子光輝的人格。子貢對孔子的評價中，帶有學生對老師的敬仰之意，卻也客觀地道出了孔子修養境界的高低。看似簡單的五個字，卻是儒家做人做事的精要所在，孔子也是基於此才取信於各諸侯國的。
子貢不但瞭解孔子，也瞭解自己，對其他的師兄弟也是很尊重的。如這章：
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”
孔子問子貢，你和顏回誰更優秀呢？其實不管是為人做事，還是言辭善辯，亦或是經商弄賈，傳道受業，子貢都遠超顏回的。但是顏回之所以在當時和現世都被推崇，正是因為他的專一與好學，還有他絕高的悟性。
所以子貢的回答也很客觀，他說：我怎麼敢說能追得上顏回？顏回能夠聽聞一個道理，就知道十個道理（虛指）；而我端木賜，聽聞一個道理，只能再思考出兩個道理。
而在此處，孔子的回答中，其實這麼多年來是有一些爭議的。爭議之處在“吾與汝弗如也”，有人說，這裡是孔子說自己也不如顏回；也有人說，此處斷句應為“吾與汝，弗如也”，我同意你的看法，的確是比不上。
我跟從後一種說法。孔子先是肯定了子貢的說法，子貢的確比不上顏回。接著再次贊同子貢的話，強調了這一事實。
為什麼要這樣做？孔子不是說有教無類嗎？為什麼要打擊自己的弟子呢？
其實這裡正是因為孔子對弟子的瞭解。他明白，子貢的韌性很強，否則也不能成為一個大賈。而子貢的缺點在哪裡呢？因為在經商上的巨大成功，所以子貢是有一種高端人士的自信的，但是孔子深知，求學之道需要虛心，需要沉心靜氣，所以對於子貢，孔子始終採用了敲打鞭策的方法，此處也能看出孔子的“因材施教”之道。
索性，子貢沒有讓孔子失望，愈挫愈勇，又有了這樣的對話：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢說“我不願別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這不是你可以做得到的。”
“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，是一種仁善生命的自由，在孔子看來，能做到這一點，就是達到仁的境界，相當於把握並能施行仁道。在孔子的思想體系中，仁具有著至高無上的地位，是極難達到的境界，連孔子本人都不敢說自己達到此境。所以，當子貢說出這個思想後，孔子直言相告，“這不是你能做到的”。
而深究這句話，就能發現，孔子只是說子貢做不到，而沒有讓他不要去做。子貢明白了孔子的意思，終身追求實行孔子的仁道。孔子逝世後，子貢也按照孔子的意願，以殷人的禮儀厚葬了孔子，孔子的弟子們為孔子守墓了3年離去後，子貢又單獨守墓3年，一共6年，最後子貢回到衛國效力了。
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