'纏足在古代中國是如何起源又是如何盛行的呢？'
眾所周知，纏足是古代中國的陋習之一。所謂纏足就是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，足部骨骼被襖折，變成所謂“金蓮”的形狀。而纏足嚴重摧殘了女性腳部的正常發育，很多女子在纏足後飽受了皮肉潰爛、折筋傷骨的各種折磨。最終，裹得一雙小腳，其實已經殘廢了。那為什麼如此摧殘女性身體、如此殘忍不人道的陋習能在古代的中國起源並盛行呢？
關於纏足是如何起源從古至今一直是有爭議的。明代的王三聘在其所著的《古今事務考》中稱，最早纏足的是商末的妲己，以致纏足在紂王宮中成為流行。當然上述說法，來源於神話傳說，自然不足為信。
眾所周知，纏足是古代中國的陋習之一。所謂纏足就是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，足部骨骼被襖折，變成所謂“金蓮”的形狀。而纏足嚴重摧殘了女性腳部的正常發育，很多女子在纏足後飽受了皮肉潰爛、折筋傷骨的各種折磨。最終，裹得一雙小腳，其實已經殘廢了。那為什麼如此摧殘女性身體、如此殘忍不人道的陋習能在古代的中國起源並盛行呢？
關於纏足是如何起源從古至今一直是有爭議的。明代的王三聘在其所著的《古今事務考》中稱，最早纏足的是商末的妲己，以致纏足在紂王宮中成為流行。當然上述說法，來源於神話傳說，自然不足為信。
另有起源於戰國時代的說法，依據是司馬遷所著的《史記》。在《貨殖列傳》中，司馬遷說“臨淄女子彈弦跣[xiǎn]足……揄長袂，躡利屣（xǐ）。”一部分學者認為，所謂“躡利屣”就是纏足。
而像這樣根據一些瑣碎的記載或者史料中的蛛絲馬跡，從而推斷出纏足起源的推斷有很多，比如根據《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，纖纖作細步。”有學者就認為纏足起源於漢代。又比如根據六朝樂府《雙行纏》雲：“新羅繡行纏，足趺如春研；他人不言好，獨我知可憐！”有學者據此認為纏足起源於南朝。再比如杜牧詩《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”這又成了楊貴妃纏足的證據，從而得出纏足始於唐代的結論。
眾所周知，纏足是古代中國的陋習之一。所謂纏足就是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，足部骨骼被襖折，變成所謂“金蓮”的形狀。而纏足嚴重摧殘了女性腳部的正常發育，很多女子在纏足後飽受了皮肉潰爛、折筋傷骨的各種折磨。最終，裹得一雙小腳，其實已經殘廢了。那為什麼如此摧殘女性身體、如此殘忍不人道的陋習能在古代的中國起源並盛行呢？
關於纏足是如何起源從古至今一直是有爭議的。明代的王三聘在其所著的《古今事務考》中稱，最早纏足的是商末的妲己，以致纏足在紂王宮中成為流行。當然上述說法，來源於神話傳說，自然不足為信。
另有起源於戰國時代的說法，依據是司馬遷所著的《史記》。在《貨殖列傳》中，司馬遷說“臨淄女子彈弦跣[xiǎn]足……揄長袂，躡利屣（xǐ）。”一部分學者認為，所謂“躡利屣”就是纏足。
而像這樣根據一些瑣碎的記載或者史料中的蛛絲馬跡，從而推斷出纏足起源的推斷有很多，比如根據《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，纖纖作細步。”有學者就認為纏足起源於漢代。又比如根據六朝樂府《雙行纏》雲：“新羅繡行纏，足趺如春研；他人不言好，獨我知可憐！”有學者據此認為纏足起源於南朝。再比如杜牧詩《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”這又成了楊貴妃纏足的證據，從而得出纏足始於唐代的結論。
但有正史記載直接證據的，纏足還是起源於五代十國時期：南唐後主李煜的妃子窅（yǎo）娘以帛纏足，腳便形成新月狀，在蓮臺上翩翩起舞。據說這樣舞姿優美，動人心魄，纏足由此產生，並慢慢流行起來。
總之，纏足應該是自古以來就存在的個別現象，至於起源哪個朝代已經不重要了。這裡需要注意的是，實際上，直到北宋中期，纏足並不是普遍現象，因為史料中還極少有纏足的記載，而陶宗儀在《南村輟耕錄》中說到纏足時也說：“如熙寧、元豐以前人猶為之者少。”也就是說，在宋神宗以前，纏足的女子還是很少的。
眾所周知，纏足是古代中國的陋習之一。所謂纏足就是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，足部骨骼被襖折，變成所謂“金蓮”的形狀。而纏足嚴重摧殘了女性腳部的正常發育，很多女子在纏足後飽受了皮肉潰爛、折筋傷骨的各種折磨。最終，裹得一雙小腳，其實已經殘廢了。那為什麼如此摧殘女性身體、如此殘忍不人道的陋習能在古代的中國起源並盛行呢？
關於纏足是如何起源從古至今一直是有爭議的。明代的王三聘在其所著的《古今事務考》中稱，最早纏足的是商末的妲己，以致纏足在紂王宮中成為流行。當然上述說法，來源於神話傳說，自然不足為信。
另有起源於戰國時代的說法，依據是司馬遷所著的《史記》。在《貨殖列傳》中，司馬遷說“臨淄女子彈弦跣[xiǎn]足……揄長袂，躡利屣（xǐ）。”一部分學者認為，所謂“躡利屣”就是纏足。
而像這樣根據一些瑣碎的記載或者史料中的蛛絲馬跡，從而推斷出纏足起源的推斷有很多，比如根據《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，纖纖作細步。”有學者就認為纏足起源於漢代。又比如根據六朝樂府《雙行纏》雲：“新羅繡行纏，足趺如春研；他人不言好，獨我知可憐！”有學者據此認為纏足起源於南朝。再比如杜牧詩《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”這又成了楊貴妃纏足的證據，從而得出纏足始於唐代的結論。
但有正史記載直接證據的，纏足還是起源於五代十國時期：南唐後主李煜的妃子窅（yǎo）娘以帛纏足，腳便形成新月狀，在蓮臺上翩翩起舞。據說這樣舞姿優美，動人心魄，纏足由此產生，並慢慢流行起來。
總之，纏足應該是自古以來就存在的個別現象，至於起源哪個朝代已經不重要了。這裡需要注意的是，實際上，直到北宋中期，纏足並不是普遍現象，因為史料中還極少有纏足的記載，而陶宗儀在《南村輟耕錄》中說到纏足時也說：“如熙寧、元豐以前人猶為之者少。”也就是說，在宋神宗以前，纏足的女子還是很少的。
到了南宋時，纏足的女子就越來越多了，這從流傳下來的南宋詩詞作品中可窺見一二。比如趙令畤（zhì）的《浣溪沙》就有詞雲：“穩小弓鞋三寸羅”。南宋的劉過在其所作的《沁園春》，讚譽小腳是美人足：“襯玉羅慳，銷金樣窄，載不起盈盈一段春”。
值得注意的是，在南宋時雖然纏足的女子多了起來，但纏足並未大規模盛行成為風俗。相反，纏足反而反應出了社會差別。一般來說，在南宋時，纏足的女子都是來自上流社會或富足人家，而普通家庭的勞動婦女是不纏足的，因為一旦纏足將步履維艱，根本無法從事大的體力勞動，徐積在《詠蔡家婦》中就有云：“手自植松柏，身亦委塵泥，但知勒四支，不知裹兩足。”因此，在南宋時纏足就成了社會地位、貧富乃至身份區分的重要標誌。
眾所周知，纏足是古代中國的陋習之一。所謂纏足就是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，足部骨骼被襖折，變成所謂“金蓮”的形狀。而纏足嚴重摧殘了女性腳部的正常發育，很多女子在纏足後飽受了皮肉潰爛、折筋傷骨的各種折磨。最終，裹得一雙小腳，其實已經殘廢了。那為什麼如此摧殘女性身體、如此殘忍不人道的陋習能在古代的中國起源並盛行呢？
關於纏足是如何起源從古至今一直是有爭議的。明代的王三聘在其所著的《古今事務考》中稱，最早纏足的是商末的妲己，以致纏足在紂王宮中成為流行。當然上述說法，來源於神話傳說，自然不足為信。
另有起源於戰國時代的說法，依據是司馬遷所著的《史記》。在《貨殖列傳》中，司馬遷說“臨淄女子彈弦跣[xiǎn]足……揄長袂，躡利屣（xǐ）。”一部分學者認為，所謂“躡利屣”就是纏足。
而像這樣根據一些瑣碎的記載或者史料中的蛛絲馬跡，從而推斷出纏足起源的推斷有很多，比如根據《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，纖纖作細步。”有學者就認為纏足起源於漢代。又比如根據六朝樂府《雙行纏》雲：“新羅繡行纏，足趺如春研；他人不言好，獨我知可憐！”有學者據此認為纏足起源於南朝。再比如杜牧詩《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”這又成了楊貴妃纏足的證據，從而得出纏足始於唐代的結論。
但有正史記載直接證據的，纏足還是起源於五代十國時期：南唐後主李煜的妃子窅（yǎo）娘以帛纏足，腳便形成新月狀，在蓮臺上翩翩起舞。據說這樣舞姿優美，動人心魄，纏足由此產生，並慢慢流行起來。
總之，纏足應該是自古以來就存在的個別現象，至於起源哪個朝代已經不重要了。這裡需要注意的是，實際上，直到北宋中期，纏足並不是普遍現象，因為史料中還極少有纏足的記載，而陶宗儀在《南村輟耕錄》中說到纏足時也說：“如熙寧、元豐以前人猶為之者少。”也就是說，在宋神宗以前，纏足的女子還是很少的。
到了南宋時，纏足的女子就越來越多了，這從流傳下來的南宋詩詞作品中可窺見一二。比如趙令畤（zhì）的《浣溪沙》就有詞雲：“穩小弓鞋三寸羅”。南宋的劉過在其所作的《沁園春》，讚譽小腳是美人足：“襯玉羅慳，銷金樣窄，載不起盈盈一段春”。
值得注意的是，在南宋時雖然纏足的女子多了起來，但纏足並未大規模盛行成為風俗。相反，纏足反而反應出了社會差別。一般來說，在南宋時，纏足的女子都是來自上流社會或富足人家，而普通家庭的勞動婦女是不纏足的，因為一旦纏足將步履維艱，根本無法從事大的體力勞動，徐積在《詠蔡家婦》中就有云：“手自植松柏，身亦委塵泥，但知勒四支，不知裹兩足。”因此，在南宋時纏足就成了社會地位、貧富乃至身份區分的重要標誌。
而到了元朝時，纏足終於大規模盛行起來，成為了一種習俗。說來是件很奇怪的事情，蒙古是馬上民族，本不纏足的，但元朝入主中原後，統治者卻欣賞起了纏足，比如李炯奉詔所作的詩中寫道：“金蓮窄小不堪行，自倚東風玉階立。”君臣間以讚美小腳唱和，元朝世風如何也就可想而知了。
也就在元朝時，人們開始用金蓮形容女人的小腳，這在那時的文學作品中屢見不鮮，比如元朝的張可久就在《風入松 湖上九日》中寫道：“仙客玲瓏玉樹，佳人窄索金蓮。”
眾所周知，纏足是古代中國的陋習之一。所謂纏足就是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，足部骨骼被襖折，變成所謂“金蓮”的形狀。而纏足嚴重摧殘了女性腳部的正常發育，很多女子在纏足後飽受了皮肉潰爛、折筋傷骨的各種折磨。最終，裹得一雙小腳，其實已經殘廢了。那為什麼如此摧殘女性身體、如此殘忍不人道的陋習能在古代的中國起源並盛行呢？
關於纏足是如何起源從古至今一直是有爭議的。明代的王三聘在其所著的《古今事務考》中稱，最早纏足的是商末的妲己，以致纏足在紂王宮中成為流行。當然上述說法，來源於神話傳說，自然不足為信。
另有起源於戰國時代的說法，依據是司馬遷所著的《史記》。在《貨殖列傳》中，司馬遷說“臨淄女子彈弦跣[xiǎn]足……揄長袂，躡利屣（xǐ）。”一部分學者認為，所謂“躡利屣”就是纏足。
而像這樣根據一些瑣碎的記載或者史料中的蛛絲馬跡，從而推斷出纏足起源的推斷有很多，比如根據《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，纖纖作細步。”有學者就認為纏足起源於漢代。又比如根據六朝樂府《雙行纏》雲：“新羅繡行纏，足趺如春研；他人不言好，獨我知可憐！”有學者據此認為纏足起源於南朝。再比如杜牧詩《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”這又成了楊貴妃纏足的證據，從而得出纏足始於唐代的結論。
但有正史記載直接證據的，纏足還是起源於五代十國時期：南唐後主李煜的妃子窅（yǎo）娘以帛纏足，腳便形成新月狀，在蓮臺上翩翩起舞。據說這樣舞姿優美，動人心魄，纏足由此產生，並慢慢流行起來。
總之，纏足應該是自古以來就存在的個別現象，至於起源哪個朝代已經不重要了。這裡需要注意的是，實際上，直到北宋中期，纏足並不是普遍現象，因為史料中還極少有纏足的記載，而陶宗儀在《南村輟耕錄》中說到纏足時也說：“如熙寧、元豐以前人猶為之者少。”也就是說，在宋神宗以前，纏足的女子還是很少的。
到了南宋時，纏足的女子就越來越多了，這從流傳下來的南宋詩詞作品中可窺見一二。比如趙令畤（zhì）的《浣溪沙》就有詞雲：“穩小弓鞋三寸羅”。南宋的劉過在其所作的《沁園春》，讚譽小腳是美人足：“襯玉羅慳，銷金樣窄，載不起盈盈一段春”。
值得注意的是，在南宋時雖然纏足的女子多了起來，但纏足並未大規模盛行成為風俗。相反，纏足反而反應出了社會差別。一般來說，在南宋時，纏足的女子都是來自上流社會或富足人家，而普通家庭的勞動婦女是不纏足的，因為一旦纏足將步履維艱，根本無法從事大的體力勞動，徐積在《詠蔡家婦》中就有云：“手自植松柏，身亦委塵泥，但知勒四支，不知裹兩足。”因此，在南宋時纏足就成了社會地位、貧富乃至身份區分的重要標誌。
而到了元朝時，纏足終於大規模盛行起來，成為了一種習俗。說來是件很奇怪的事情，蒙古是馬上民族，本不纏足的，但元朝入主中原後，統治者卻欣賞起了纏足，比如李炯奉詔所作的詩中寫道：“金蓮窄小不堪行，自倚東風玉階立。”君臣間以讚美小腳唱和，元朝世風如何也就可想而知了。
也就在元朝時，人們開始用金蓮形容女人的小腳，這在那時的文學作品中屢見不鮮，比如元朝的張可久就在《風入松 湖上九日》中寫道：“仙客玲瓏玉樹，佳人窄索金蓮。”
到了元朝末年，女子甚至以不纏足為恥：“近年則人相效，以不為者為恥也。”就這樣，纏足盛行起來，成為漢族婦女的習俗。到了明清，纏足發展到登峰造極的狀態，以至於清朝時，各地還舉辦所謂的“賽腳會”，進一步固化了腳美人才美的觀念，促使婦女們更是爭先恐後的纏足。
而纏足從起源到盛行成一種習俗，最主要的原因還是性的需要，就像林語堂說的那樣：“纏足自始至終都代表性意識的自然存在。”在古代，三寸金蓮又被稱作“媚夜之具”，看到這裡，這金蓮的作用，大家也就心知肚明瞭。
很多男人因此對三寸金蓮瘋狂的迷戀，晚清紅極一時的紅頂商人胡雪巖就是一個金蓮愛好者，他還特製了一雙纖履，在選小妾時，穿的上這雙纖履的，方才能被選中。而明代的唐伯虎也是金蓮愛好者，他在《排歌》中就寫道：“第一嬌娃，金蓮最佳。”
眾所周知，纏足是古代中國的陋習之一。所謂纏足就是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，足部骨骼被襖折，變成所謂“金蓮”的形狀。而纏足嚴重摧殘了女性腳部的正常發育，很多女子在纏足後飽受了皮肉潰爛、折筋傷骨的各種折磨。最終，裹得一雙小腳，其實已經殘廢了。那為什麼如此摧殘女性身體、如此殘忍不人道的陋習能在古代的中國起源並盛行呢？
關於纏足是如何起源從古至今一直是有爭議的。明代的王三聘在其所著的《古今事務考》中稱，最早纏足的是商末的妲己，以致纏足在紂王宮中成為流行。當然上述說法，來源於神話傳說，自然不足為信。
另有起源於戰國時代的說法，依據是司馬遷所著的《史記》。在《貨殖列傳》中，司馬遷說“臨淄女子彈弦跣[xiǎn]足……揄長袂，躡利屣（xǐ）。”一部分學者認為，所謂“躡利屣”就是纏足。
而像這樣根據一些瑣碎的記載或者史料中的蛛絲馬跡，從而推斷出纏足起源的推斷有很多，比如根據《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，纖纖作細步。”有學者就認為纏足起源於漢代。又比如根據六朝樂府《雙行纏》雲：“新羅繡行纏，足趺如春研；他人不言好，獨我知可憐！”有學者據此認為纏足起源於南朝。再比如杜牧詩《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”這又成了楊貴妃纏足的證據，從而得出纏足始於唐代的結論。
但有正史記載直接證據的，纏足還是起源於五代十國時期：南唐後主李煜的妃子窅（yǎo）娘以帛纏足，腳便形成新月狀，在蓮臺上翩翩起舞。據說這樣舞姿優美，動人心魄，纏足由此產生，並慢慢流行起來。
總之，纏足應該是自古以來就存在的個別現象，至於起源哪個朝代已經不重要了。這裡需要注意的是，實際上，直到北宋中期，纏足並不是普遍現象，因為史料中還極少有纏足的記載，而陶宗儀在《南村輟耕錄》中說到纏足時也說：“如熙寧、元豐以前人猶為之者少。”也就是說，在宋神宗以前，纏足的女子還是很少的。
到了南宋時，纏足的女子就越來越多了，這從流傳下來的南宋詩詞作品中可窺見一二。比如趙令畤（zhì）的《浣溪沙》就有詞雲：“穩小弓鞋三寸羅”。南宋的劉過在其所作的《沁園春》，讚譽小腳是美人足：“襯玉羅慳，銷金樣窄，載不起盈盈一段春”。
值得注意的是，在南宋時雖然纏足的女子多了起來，但纏足並未大規模盛行成為風俗。相反，纏足反而反應出了社會差別。一般來說，在南宋時，纏足的女子都是來自上流社會或富足人家，而普通家庭的勞動婦女是不纏足的，因為一旦纏足將步履維艱，根本無法從事大的體力勞動，徐積在《詠蔡家婦》中就有云：“手自植松柏，身亦委塵泥，但知勒四支，不知裹兩足。”因此，在南宋時纏足就成了社會地位、貧富乃至身份區分的重要標誌。
而到了元朝時，纏足終於大規模盛行起來，成為了一種習俗。說來是件很奇怪的事情，蒙古是馬上民族，本不纏足的，但元朝入主中原後，統治者卻欣賞起了纏足，比如李炯奉詔所作的詩中寫道：“金蓮窄小不堪行，自倚東風玉階立。”君臣間以讚美小腳唱和，元朝世風如何也就可想而知了。
也就在元朝時，人們開始用金蓮形容女人的小腳，這在那時的文學作品中屢見不鮮，比如元朝的張可久就在《風入松 湖上九日》中寫道：“仙客玲瓏玉樹，佳人窄索金蓮。”
到了元朝末年，女子甚至以不纏足為恥：“近年則人相效，以不為者為恥也。”就這樣，纏足盛行起來，成為漢族婦女的習俗。到了明清，纏足發展到登峰造極的狀態，以至於清朝時，各地還舉辦所謂的“賽腳會”，進一步固化了腳美人才美的觀念，促使婦女們更是爭先恐後的纏足。
而纏足從起源到盛行成一種習俗，最主要的原因還是性的需要，就像林語堂說的那樣：“纏足自始至終都代表性意識的自然存在。”在古代，三寸金蓮又被稱作“媚夜之具”，看到這裡，這金蓮的作用，大家也就心知肚明瞭。
很多男人因此對三寸金蓮瘋狂的迷戀，晚清紅極一時的紅頂商人胡雪巖就是一個金蓮愛好者，他還特製了一雙纖履，在選小妾時，穿的上這雙纖履的，方才能被選中。而明代的唐伯虎也是金蓮愛好者，他在《排歌》中就寫道：“第一嬌娃，金蓮最佳。”
可以說，在男尊女卑的古代社會，正因為男人們的需求，加速了纏足的盛行。反過來，又更加鞏固了男尊女卑的現象。
但纏足畢竟摧殘女性身體，從其誕生以來就備受爭議。到了近代，廢除纏足的運動也是愈演愈烈，太平天國就提倡天足，太平軍所到之處，雷厲風行的反纏足，這也成為那時的保守派攻擊太平天國的“罪證”。到了清末，反纏足在民間也開始流行，很多地方都舉辦了“放足會”，提倡婦女放足。
中華民國成立後，在1912年的3月頒佈了禁止纏足的禁令，但這陋習畢竟在很多人的思想中根深蒂固，並不是短時間內所能禁止的。直到新中國成立後，伴隨著男女平等的思想不斷深入人心，纏足才最終被消滅掉了。