'月是中秋明，看古人如何穿越中秋節'
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
歷史的中秋
中秋一詞若考證起來，在《周禮》中即有“中秋獻良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，但那時只是節令的概念，還沒有真正形成節日，只是在秋收時節舉行的秋社。到了唐朝，中秋才成為國家法定節日並且把中秋的時間定為八月十五，據說是唐太宗把中秋節定在了八月十五日，在《唐書太宗記》中有八月十五中秋節之名，可以作為佐證。唐朝民風相對淳樸和浪漫，中秋節的玩樂已經與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話結合起來，飲酒吟詩賞月，成為唐時一個比較有紀念意義的節日。
宋朝過中秋更是隆重，孟元老《東京夢華錄》有記錄說：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
歷史的中秋
中秋一詞若考證起來，在《周禮》中即有“中秋獻良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，但那時只是節令的概念，還沒有真正形成節日，只是在秋收時節舉行的秋社。到了唐朝，中秋才成為國家法定節日並且把中秋的時間定為八月十五，據說是唐太宗把中秋節定在了八月十五日，在《唐書太宗記》中有八月十五中秋節之名，可以作為佐證。唐朝民風相對淳樸和浪漫，中秋節的玩樂已經與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話結合起來，飲酒吟詩賞月，成為唐時一個比較有紀念意義的節日。
宋朝過中秋更是隆重，孟元老《東京夢華錄》有記錄說：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。
吳自牧《夢樑錄》中說：此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。
到了清朝，中秋之夜也是家家有宴會，戶戶都拜月，在《清嘉錄》中有：婦女盛裝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂走月亮……。清朝流傳的一句話則是：男不拜月，女不竄。所以拜月成了女人們的專利。算是女權的一點可憐的體現。
據《清史稿》記載，清宮各種節令活動中，其中中秋更顯得隆重，乾隆皇帝在避暑山莊過中秋節要舉行月供活動。如乾隆二十八年，在山莊的煙波致爽殿院內擺月供時，有供品二十八種，其中有自來紅小月餅。祭月完後，賞宮內眾人，隨往山莊的皇后、貴妃及妃四位、嬪五位、貴人三位、常在四位、阿哥七位等，每位亦伺候自來紅月餅一盤。而此時吟詩賞月更是少不了，光是這位皇帝本人的中秋賞月詩就有上百餘首，可見對中秋節日的重視，當然最主要可能通過這種節日增加君臣融洽關係。
詩詞的中秋
唐詩宋詞元曲，是中國古老燦爛文化不可忽視的一環，而在這些詩詞中，對於中秋的詠誦更是不可勝數。
王仁裕在《開元天寶遺事》中記載，唐玄宗曾在宮中舉行中秋夜文酒宴，並熄滅燈火月飲，在月光下，君臣共飲美酒。皇帝有此雅興，民間對於這種詩詞歌賦賞月活動更是激情不動了，也從一個側面說明為什麼詠中秋的詩作如此之多。
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
歷史的中秋
中秋一詞若考證起來，在《周禮》中即有“中秋獻良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，但那時只是節令的概念，還沒有真正形成節日，只是在秋收時節舉行的秋社。到了唐朝，中秋才成為國家法定節日並且把中秋的時間定為八月十五，據說是唐太宗把中秋節定在了八月十五日，在《唐書太宗記》中有八月十五中秋節之名，可以作為佐證。唐朝民風相對淳樸和浪漫，中秋節的玩樂已經與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話結合起來，飲酒吟詩賞月，成為唐時一個比較有紀念意義的節日。
宋朝過中秋更是隆重，孟元老《東京夢華錄》有記錄說：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。
吳自牧《夢樑錄》中說：此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。
到了清朝，中秋之夜也是家家有宴會，戶戶都拜月，在《清嘉錄》中有：婦女盛裝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂走月亮……。清朝流傳的一句話則是：男不拜月，女不竄。所以拜月成了女人們的專利。算是女權的一點可憐的體現。
據《清史稿》記載，清宮各種節令活動中，其中中秋更顯得隆重，乾隆皇帝在避暑山莊過中秋節要舉行月供活動。如乾隆二十八年，在山莊的煙波致爽殿院內擺月供時，有供品二十八種，其中有自來紅小月餅。祭月完後，賞宮內眾人，隨往山莊的皇后、貴妃及妃四位、嬪五位、貴人三位、常在四位、阿哥七位等，每位亦伺候自來紅月餅一盤。而此時吟詩賞月更是少不了，光是這位皇帝本人的中秋賞月詩就有上百餘首，可見對中秋節日的重視，當然最主要可能通過這種節日增加君臣融洽關係。
詩詞的中秋
唐詩宋詞元曲，是中國古老燦爛文化不可忽視的一環，而在這些詩詞中，對於中秋的詠誦更是不可勝數。
王仁裕在《開元天寶遺事》中記載，唐玄宗曾在宮中舉行中秋夜文酒宴，並熄滅燈火月飲，在月光下，君臣共飲美酒。皇帝有此雅興，民間對於這種詩詞歌賦賞月活動更是激情不動了，也從一個側面說明為什麼詠中秋的詩作如此之多。
據考證，在全唐詩中有111首歌詠中秋的詩作。宋代朱翌在《曲消舊聞》中說：中秋玩月，不知始於何時？考古人賦詩，則始於杜子美(即杜甫)，其中杜甫的中秋佳句如：露從今夜白，月是故鄉明。不知道打動了多少在外浪子的心。
李白那首經典的床前明月光，疑是地上霜也許不一定是感嘆中秋的詩，但是其中明確能考證出來的很多，如：
《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》唐·白居易
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
《十五夜望月寄杜郎中》唐·王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
文人墨客的詠詩都會或是因景而發，可是因情而嘆，詩以言志，不斷的以詩詞來抒發心中感嘆，在宋朝同樣如此。
《中秋月》北宋·蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》南宋·辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮、欺人奈何？乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
歷史的中秋
中秋一詞若考證起來，在《周禮》中即有“中秋獻良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，但那時只是節令的概念，還沒有真正形成節日，只是在秋收時節舉行的秋社。到了唐朝，中秋才成為國家法定節日並且把中秋的時間定為八月十五，據說是唐太宗把中秋節定在了八月十五日，在《唐書太宗記》中有八月十五中秋節之名，可以作為佐證。唐朝民風相對淳樸和浪漫，中秋節的玩樂已經與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話結合起來，飲酒吟詩賞月，成為唐時一個比較有紀念意義的節日。
宋朝過中秋更是隆重，孟元老《東京夢華錄》有記錄說：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。
吳自牧《夢樑錄》中說：此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。
到了清朝，中秋之夜也是家家有宴會，戶戶都拜月，在《清嘉錄》中有：婦女盛裝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂走月亮……。清朝流傳的一句話則是：男不拜月，女不竄。所以拜月成了女人們的專利。算是女權的一點可憐的體現。
據《清史稿》記載，清宮各種節令活動中，其中中秋更顯得隆重，乾隆皇帝在避暑山莊過中秋節要舉行月供活動。如乾隆二十八年，在山莊的煙波致爽殿院內擺月供時，有供品二十八種，其中有自來紅小月餅。祭月完後，賞宮內眾人，隨往山莊的皇后、貴妃及妃四位、嬪五位、貴人三位、常在四位、阿哥七位等，每位亦伺候自來紅月餅一盤。而此時吟詩賞月更是少不了，光是這位皇帝本人的中秋賞月詩就有上百餘首，可見對中秋節日的重視，當然最主要可能通過這種節日增加君臣融洽關係。
詩詞的中秋
唐詩宋詞元曲，是中國古老燦爛文化不可忽視的一環，而在這些詩詞中，對於中秋的詠誦更是不可勝數。
王仁裕在《開元天寶遺事》中記載，唐玄宗曾在宮中舉行中秋夜文酒宴，並熄滅燈火月飲，在月光下，君臣共飲美酒。皇帝有此雅興，民間對於這種詩詞歌賦賞月活動更是激情不動了，也從一個側面說明為什麼詠中秋的詩作如此之多。
據考證，在全唐詩中有111首歌詠中秋的詩作。宋代朱翌在《曲消舊聞》中說：中秋玩月，不知始於何時？考古人賦詩，則始於杜子美(即杜甫)，其中杜甫的中秋佳句如：露從今夜白，月是故鄉明。不知道打動了多少在外浪子的心。
李白那首經典的床前明月光，疑是地上霜也許不一定是感嘆中秋的詩，但是其中明確能考證出來的很多，如：
《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》唐·白居易
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
《十五夜望月寄杜郎中》唐·王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
文人墨客的詠詩都會或是因景而發，可是因情而嘆，詩以言志，不斷的以詩詞來抒發心中感嘆，在宋朝同樣如此。
《中秋月》北宋·蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》南宋·辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮、欺人奈何？乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
當然，在這歡度中秋過程中，也有一些有趣的小故事，據說有一年中秋，歐陽修與詩人王君玉備好酒席，叫來歌女，待賞明月。不巧趕上一場大雨，無月可賞，但兩人仍賦詩自娛，雨夜不眠，歡度中秋，歐陽修寫下了《酬王君玉中秋席上待月值雨》作為紀念：“池上雖然無皓魄，樽前殊未減清歡”。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？在詩詞歌賦中，才子佳人借中秋月夜表達自己的人生體悟，即是對於節日這種儀式感的認同，更是對於傳統文化能夠源遠流長的一種傳遞，從這方面來說，不管是中秋還是其他節日，正是在這種儀式感中達到共情和歸屬境界。
浪漫故事的中秋
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
李商隱的《嫦娥》指的是流傳千古的浪漫傳奇故事，古代賞月由來已久，看到月亮中的如同樹影的景象無法解釋，於是神話故事就此誕生了，這不但是中國，西方同樣如是，遇到無法解釋的現象時就以神話想象作為補充，以此來達到解釋的圓滿。
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
歷史的中秋
中秋一詞若考證起來，在《周禮》中即有“中秋獻良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，但那時只是節令的概念，還沒有真正形成節日，只是在秋收時節舉行的秋社。到了唐朝，中秋才成為國家法定節日並且把中秋的時間定為八月十五，據說是唐太宗把中秋節定在了八月十五日，在《唐書太宗記》中有八月十五中秋節之名，可以作為佐證。唐朝民風相對淳樸和浪漫，中秋節的玩樂已經與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話結合起來，飲酒吟詩賞月，成為唐時一個比較有紀念意義的節日。
宋朝過中秋更是隆重，孟元老《東京夢華錄》有記錄說：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。
吳自牧《夢樑錄》中說：此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。
到了清朝，中秋之夜也是家家有宴會，戶戶都拜月，在《清嘉錄》中有：婦女盛裝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂走月亮……。清朝流傳的一句話則是：男不拜月，女不竄。所以拜月成了女人們的專利。算是女權的一點可憐的體現。
據《清史稿》記載，清宮各種節令活動中，其中中秋更顯得隆重，乾隆皇帝在避暑山莊過中秋節要舉行月供活動。如乾隆二十八年，在山莊的煙波致爽殿院內擺月供時，有供品二十八種，其中有自來紅小月餅。祭月完後，賞宮內眾人，隨往山莊的皇后、貴妃及妃四位、嬪五位、貴人三位、常在四位、阿哥七位等，每位亦伺候自來紅月餅一盤。而此時吟詩賞月更是少不了，光是這位皇帝本人的中秋賞月詩就有上百餘首，可見對中秋節日的重視，當然最主要可能通過這種節日增加君臣融洽關係。
詩詞的中秋
唐詩宋詞元曲，是中國古老燦爛文化不可忽視的一環，而在這些詩詞中，對於中秋的詠誦更是不可勝數。
王仁裕在《開元天寶遺事》中記載，唐玄宗曾在宮中舉行中秋夜文酒宴，並熄滅燈火月飲，在月光下，君臣共飲美酒。皇帝有此雅興，民間對於這種詩詞歌賦賞月活動更是激情不動了，也從一個側面說明為什麼詠中秋的詩作如此之多。
據考證，在全唐詩中有111首歌詠中秋的詩作。宋代朱翌在《曲消舊聞》中說：中秋玩月，不知始於何時？考古人賦詩，則始於杜子美(即杜甫)，其中杜甫的中秋佳句如：露從今夜白，月是故鄉明。不知道打動了多少在外浪子的心。
李白那首經典的床前明月光，疑是地上霜也許不一定是感嘆中秋的詩，但是其中明確能考證出來的很多，如：
《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》唐·白居易
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
《十五夜望月寄杜郎中》唐·王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
文人墨客的詠詩都會或是因景而發，可是因情而嘆，詩以言志，不斷的以詩詞來抒發心中感嘆，在宋朝同樣如此。
《中秋月》北宋·蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》南宋·辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮、欺人奈何？乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
當然，在這歡度中秋過程中，也有一些有趣的小故事，據說有一年中秋，歐陽修與詩人王君玉備好酒席，叫來歌女，待賞明月。不巧趕上一場大雨，無月可賞，但兩人仍賦詩自娛，雨夜不眠，歡度中秋，歐陽修寫下了《酬王君玉中秋席上待月值雨》作為紀念：“池上雖然無皓魄，樽前殊未減清歡”。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？在詩詞歌賦中，才子佳人借中秋月夜表達自己的人生體悟，即是對於節日這種儀式感的認同，更是對於傳統文化能夠源遠流長的一種傳遞，從這方面來說，不管是中秋還是其他節日，正是在這種儀式感中達到共情和歸屬境界。
浪漫故事的中秋
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
李商隱的《嫦娥》指的是流傳千古的浪漫傳奇故事，古代賞月由來已久，看到月亮中的如同樹影的景象無法解釋，於是神話故事就此誕生了，這不但是中國，西方同樣如是，遇到無法解釋的現象時就以神話想象作為補充，以此來達到解釋的圓滿。
后羿射日和嫦娥奔月許多人都熟悉，前面后羿射日的故事基本上一致，後面的奔月則版本眾多，有的是以褒義，如嫦娥逢蒙偷竊不死藥時情急之下吞了藥後飛到了天上，有的是貶義，是嫦娥自己偷吃神藥，而李商隱以詩抒意，表達的一種孤寂之情，倒是把偷藥的大帽子安在了嫦娥頭上。
後來則是嫦娥奔月，玉兔搗藥為人間送藥及吳剛砍樹等故事慢慢的成形，這些優美動聽的故事則和中國月文化、團圓文化融合在一起，不分彼此了。
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
歷史的中秋
中秋一詞若考證起來，在《周禮》中即有“中秋獻良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，但那時只是節令的概念，還沒有真正形成節日，只是在秋收時節舉行的秋社。到了唐朝，中秋才成為國家法定節日並且把中秋的時間定為八月十五，據說是唐太宗把中秋節定在了八月十五日，在《唐書太宗記》中有八月十五中秋節之名，可以作為佐證。唐朝民風相對淳樸和浪漫，中秋節的玩樂已經與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話結合起來，飲酒吟詩賞月，成為唐時一個比較有紀念意義的節日。
宋朝過中秋更是隆重，孟元老《東京夢華錄》有記錄說：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。
吳自牧《夢樑錄》中說：此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。
到了清朝，中秋之夜也是家家有宴會，戶戶都拜月，在《清嘉錄》中有：婦女盛裝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂走月亮……。清朝流傳的一句話則是：男不拜月，女不竄。所以拜月成了女人們的專利。算是女權的一點可憐的體現。
據《清史稿》記載，清宮各種節令活動中，其中中秋更顯得隆重，乾隆皇帝在避暑山莊過中秋節要舉行月供活動。如乾隆二十八年，在山莊的煙波致爽殿院內擺月供時，有供品二十八種，其中有自來紅小月餅。祭月完後，賞宮內眾人，隨往山莊的皇后、貴妃及妃四位、嬪五位、貴人三位、常在四位、阿哥七位等，每位亦伺候自來紅月餅一盤。而此時吟詩賞月更是少不了，光是這位皇帝本人的中秋賞月詩就有上百餘首，可見對中秋節日的重視，當然最主要可能通過這種節日增加君臣融洽關係。
詩詞的中秋
唐詩宋詞元曲，是中國古老燦爛文化不可忽視的一環，而在這些詩詞中，對於中秋的詠誦更是不可勝數。
王仁裕在《開元天寶遺事》中記載，唐玄宗曾在宮中舉行中秋夜文酒宴，並熄滅燈火月飲，在月光下，君臣共飲美酒。皇帝有此雅興，民間對於這種詩詞歌賦賞月活動更是激情不動了，也從一個側面說明為什麼詠中秋的詩作如此之多。
據考證，在全唐詩中有111首歌詠中秋的詩作。宋代朱翌在《曲消舊聞》中說：中秋玩月，不知始於何時？考古人賦詩，則始於杜子美(即杜甫)，其中杜甫的中秋佳句如：露從今夜白，月是故鄉明。不知道打動了多少在外浪子的心。
李白那首經典的床前明月光，疑是地上霜也許不一定是感嘆中秋的詩，但是其中明確能考證出來的很多，如：
《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》唐·白居易
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
《十五夜望月寄杜郎中》唐·王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
文人墨客的詠詩都會或是因景而發，可是因情而嘆，詩以言志，不斷的以詩詞來抒發心中感嘆，在宋朝同樣如此。
《中秋月》北宋·蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》南宋·辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮、欺人奈何？乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
當然，在這歡度中秋過程中，也有一些有趣的小故事，據說有一年中秋，歐陽修與詩人王君玉備好酒席，叫來歌女，待賞明月。不巧趕上一場大雨，無月可賞，但兩人仍賦詩自娛，雨夜不眠，歡度中秋，歐陽修寫下了《酬王君玉中秋席上待月值雨》作為紀念：“池上雖然無皓魄，樽前殊未減清歡”。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？在詩詞歌賦中，才子佳人借中秋月夜表達自己的人生體悟，即是對於節日這種儀式感的認同，更是對於傳統文化能夠源遠流長的一種傳遞，從這方面來說，不管是中秋還是其他節日，正是在這種儀式感中達到共情和歸屬境界。
浪漫故事的中秋
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
李商隱的《嫦娥》指的是流傳千古的浪漫傳奇故事，古代賞月由來已久，看到月亮中的如同樹影的景象無法解釋，於是神話故事就此誕生了，這不但是中國，西方同樣如是，遇到無法解釋的現象時就以神話想象作為補充，以此來達到解釋的圓滿。
后羿射日和嫦娥奔月許多人都熟悉，前面后羿射日的故事基本上一致，後面的奔月則版本眾多，有的是以褒義，如嫦娥逢蒙偷竊不死藥時情急之下吞了藥後飛到了天上，有的是貶義，是嫦娥自己偷吃神藥，而李商隱以詩抒意，表達的一種孤寂之情，倒是把偷藥的大帽子安在了嫦娥頭上。
後來則是嫦娥奔月，玉兔搗藥為人間送藥及吳剛砍樹等故事慢慢的成形，這些優美動聽的故事則和中國月文化、團圓文化融合在一起，不分彼此了。
嫦娥奔月表達的古人對於月宮及桂樹來源的神話，而拜月則另有說法，其中最主要的說法則來自齊國醜女無鹽的傳說。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。
有醜女的傳說，就會有美女的傳說，而美女的傳說則讓人們對於美好事物寄予善良幻想。
每逢佳節倍思親，對於外鄉的遊子來說，多數在年關這個特殊的節日才有可能真正達到全家團聚，中秋雖然也是個團圓的節日，卻不一定能夠達到真正的團圓，這種遺憾不僅僅今有，古人同樣存在，穿透歷史，共享了這個團圓節日的或是團圓或是離別的情懷。
歷史的中秋
中秋一詞若考證起來，在《周禮》中即有“中秋獻良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，但那時只是節令的概念，還沒有真正形成節日，只是在秋收時節舉行的秋社。到了唐朝，中秋才成為國家法定節日並且把中秋的時間定為八月十五，據說是唐太宗把中秋節定在了八月十五日，在《唐書太宗記》中有八月十五中秋節之名，可以作為佐證。唐朝民風相對淳樸和浪漫，中秋節的玩樂已經與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話結合起來，飲酒吟詩賞月，成為唐時一個比較有紀念意義的節日。
宋朝過中秋更是隆重，孟元老《東京夢華錄》有記錄說：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。
吳自牧《夢樑錄》中說：此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。
到了清朝，中秋之夜也是家家有宴會，戶戶都拜月，在《清嘉錄》中有：婦女盛裝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂走月亮……。清朝流傳的一句話則是：男不拜月，女不竄。所以拜月成了女人們的專利。算是女權的一點可憐的體現。
據《清史稿》記載，清宮各種節令活動中，其中中秋更顯得隆重，乾隆皇帝在避暑山莊過中秋節要舉行月供活動。如乾隆二十八年，在山莊的煙波致爽殿院內擺月供時，有供品二十八種，其中有自來紅小月餅。祭月完後，賞宮內眾人，隨往山莊的皇后、貴妃及妃四位、嬪五位、貴人三位、常在四位、阿哥七位等，每位亦伺候自來紅月餅一盤。而此時吟詩賞月更是少不了，光是這位皇帝本人的中秋賞月詩就有上百餘首，可見對中秋節日的重視，當然最主要可能通過這種節日增加君臣融洽關係。
詩詞的中秋
唐詩宋詞元曲，是中國古老燦爛文化不可忽視的一環，而在這些詩詞中，對於中秋的詠誦更是不可勝數。
王仁裕在《開元天寶遺事》中記載，唐玄宗曾在宮中舉行中秋夜文酒宴，並熄滅燈火月飲，在月光下，君臣共飲美酒。皇帝有此雅興，民間對於這種詩詞歌賦賞月活動更是激情不動了，也從一個側面說明為什麼詠中秋的詩作如此之多。
據考證，在全唐詩中有111首歌詠中秋的詩作。宋代朱翌在《曲消舊聞》中說：中秋玩月，不知始於何時？考古人賦詩，則始於杜子美(即杜甫)，其中杜甫的中秋佳句如：露從今夜白，月是故鄉明。不知道打動了多少在外浪子的心。
李白那首經典的床前明月光，疑是地上霜也許不一定是感嘆中秋的詩，但是其中明確能考證出來的很多，如：
《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》唐·白居易
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
《十五夜望月寄杜郎中》唐·王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
文人墨客的詠詩都會或是因景而發，可是因情而嘆，詩以言志，不斷的以詩詞來抒發心中感嘆，在宋朝同樣如此。
《中秋月》北宋·蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》南宋·辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮、欺人奈何？乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
當然，在這歡度中秋過程中，也有一些有趣的小故事，據說有一年中秋，歐陽修與詩人王君玉備好酒席，叫來歌女，待賞明月。不巧趕上一場大雨，無月可賞，但兩人仍賦詩自娛，雨夜不眠，歡度中秋，歐陽修寫下了《酬王君玉中秋席上待月值雨》作為紀念：“池上雖然無皓魄，樽前殊未減清歡”。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？在詩詞歌賦中，才子佳人借中秋月夜表達自己的人生體悟，即是對於節日這種儀式感的認同，更是對於傳統文化能夠源遠流長的一種傳遞，從這方面來說，不管是中秋還是其他節日，正是在這種儀式感中達到共情和歸屬境界。
浪漫故事的中秋
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
李商隱的《嫦娥》指的是流傳千古的浪漫傳奇故事，古代賞月由來已久，看到月亮中的如同樹影的景象無法解釋，於是神話故事就此誕生了，這不但是中國，西方同樣如是，遇到無法解釋的現象時就以神話想象作為補充，以此來達到解釋的圓滿。
后羿射日和嫦娥奔月許多人都熟悉，前面后羿射日的故事基本上一致，後面的奔月則版本眾多，有的是以褒義，如嫦娥逢蒙偷竊不死藥時情急之下吞了藥後飛到了天上，有的是貶義，是嫦娥自己偷吃神藥，而李商隱以詩抒意，表達的一種孤寂之情，倒是把偷藥的大帽子安在了嫦娥頭上。
後來則是嫦娥奔月，玉兔搗藥為人間送藥及吳剛砍樹等故事慢慢的成形，這些優美動聽的故事則和中國月文化、團圓文化融合在一起，不分彼此了。
嫦娥奔月表達的古人對於月宮及桂樹來源的神話，而拜月則另有說法，其中最主要的說法則來自齊國醜女無鹽的傳說。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。
有醜女的傳說，就會有美女的傳說，而美女的傳說則讓人們對於美好事物寄予善良幻想。
傳說古代四大美女之一的貂蟬是“露中生，影裡死”。露中生是當王允把貂蟬送給董卓時怕他疑惑有詐，就說貂蟬乃天人，生於霧中，是福德深厚之人。後面的故事大家都知道，貂蟬離間董卓和呂布，然後呂布是有勇無謀劃，最後敗於曹操手中，當呂布身死，曹操把貂蟬賞給了劉備，而關羽認為貂蟬貌美如花，若是大哥被美色所迷，忘記了大業怎麼辦，因此打定主意要殺貂蟬。這天中秋佳節，貂蟬亭亭玉立的在拜月光，月光之下如畫中仙子，楚楚動人，讓拿著青龍偃月刀的關羽根本橫不下心，關羽嘆一聲把青龍偃月刀擲到地上，結果刀恰好落在貂蟬月光下的影子中，奇怪的事發生了，貂蟬應聲倒下，就此身亡。
中秋節是農耕文明的產物，而其中的核心則是月文化和團圓文化，寄託的是國人對於民族對於人民團圓的期望，穿過歷史，以詩詞歌賦和神話傳說為底色，表達了人們最真摯的情感，正是人逢喜事尤其樂，月到中秋分外明。