文/馬韞菲
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
清水道教音樂作為一種古老的漢族宗教音樂，源於12世紀金代創立的全真道派。起初，以樂器和打擊樂並用的形式進行表演。據《清水縣誌》記載，於乾隆年間，受陝西華陰等地道教音樂的影響，清水道教音樂相繼分成了“龍門派”和“華山派”兩個支派，長期共存、世代相傳。
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有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
清水道教音樂作為一種古老的漢族宗教音樂，源於12世紀金代創立的全真道派。起初，以樂器和打擊樂並用的形式進行表演。據《清水縣誌》記載，於乾隆年間，受陝西華陰等地道教音樂的影響，清水道教音樂相繼分成了“龍門派”和“華山派”兩個支派，長期共存、世代相傳。
清水道教音樂，主要是為道教各類科儀活動而設立的科儀音樂，也稱齋醮音樂或道場音樂，民間俗稱“經韻”。清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動和民俗活動來體現，通過育神而育人，有勸善、棄惡、淨化人心靈、解除煩惱、寓教於樂等作用。有著廣泛的群眾基礎，現已成為農村廟會文化的組成部分。“華山派”音樂曲調在旋律上以柔帶剛，節奏舒緩而悠長，“龍門派”曲調在音階運行上多顯低迴纏綿、婉轉而柔和，結構嚴謹、旋律性強。
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
清水道教音樂作為一種古老的漢族宗教音樂，源於12世紀金代創立的全真道派。起初，以樂器和打擊樂並用的形式進行表演。據《清水縣誌》記載，於乾隆年間，受陝西華陰等地道教音樂的影響，清水道教音樂相繼分成了“龍門派”和“華山派”兩個支派，長期共存、世代相傳。
清水道教音樂，主要是為道教各類科儀活動而設立的科儀音樂，也稱齋醮音樂或道場音樂，民間俗稱“經韻”。清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動和民俗活動來體現，通過育神而育人，有勸善、棄惡、淨化人心靈、解除煩惱、寓教於樂等作用。有著廣泛的群眾基礎，現已成為農村廟會文化的組成部分。“華山派”音樂曲調在旋律上以柔帶剛，節奏舒緩而悠長，“龍門派”曲調在音階運行上多顯低迴纏綿、婉轉而柔和，結構嚴謹、旋律性強。
“華山派” 與“龍門派”在經韻唱誦曲調的同時，各自都有專門的打擊法器為經韻伴奏，注重“一寫二唱三吹打”，亦或抑揚有致，弱強相濟，曲調按一定的課韻程式而變化。經韻多以四句、七句、十句、長短句、散白、混合式等結構形成有機的格律化。音樂可分為聲樂曲和器樂曲兩個大類。
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
清水道教音樂作為一種古老的漢族宗教音樂，源於12世紀金代創立的全真道派。起初，以樂器和打擊樂並用的形式進行表演。據《清水縣誌》記載，於乾隆年間，受陝西華陰等地道教音樂的影響，清水道教音樂相繼分成了“龍門派”和“華山派”兩個支派，長期共存、世代相傳。
清水道教音樂，主要是為道教各類科儀活動而設立的科儀音樂，也稱齋醮音樂或道場音樂，民間俗稱“經韻”。清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動和民俗活動來體現，通過育神而育人，有勸善、棄惡、淨化人心靈、解除煩惱、寓教於樂等作用。有著廣泛的群眾基礎，現已成為農村廟會文化的組成部分。“華山派”音樂曲調在旋律上以柔帶剛，節奏舒緩而悠長，“龍門派”曲調在音階運行上多顯低迴纏綿、婉轉而柔和，結構嚴謹、旋律性強。
“華山派” 與“龍門派”在經韻唱誦曲調的同時，各自都有專門的打擊法器為經韻伴奏，注重“一寫二唱三吹打”，亦或抑揚有致，弱強相濟，曲調按一定的課韻程式而變化。經韻多以四句、七句、十句、長短句、散白、混合式等結構形成有機的格律化。音樂可分為聲樂曲和器樂曲兩個大類。
聲樂曲主要為誦唱，根據道場，不同經詞配以不同韻律。根據曲調本體的曲式結構，反覆或交替演唱。現存使用的有200多種，大都以經詞命名，有《開壇韻》《施食韻》《奠茶韻》《大讚韻》《步虛韻》《偈子韻》《山名韻》《恭聖韻》《道場韻》等。演唱經詞時，用打擊法器鼓、鐺、鑼、鈴、木魚等作為伴奏，穿插期間，以託道場氛圍。
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
清水道教音樂作為一種古老的漢族宗教音樂，源於12世紀金代創立的全真道派。起初，以樂器和打擊樂並用的形式進行表演。據《清水縣誌》記載，於乾隆年間，受陝西華陰等地道教音樂的影響，清水道教音樂相繼分成了“龍門派”和“華山派”兩個支派，長期共存、世代相傳。
清水道教音樂，主要是為道教各類科儀活動而設立的科儀音樂，也稱齋醮音樂或道場音樂，民間俗稱“經韻”。清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動和民俗活動來體現，通過育神而育人，有勸善、棄惡、淨化人心靈、解除煩惱、寓教於樂等作用。有著廣泛的群眾基礎，現已成為農村廟會文化的組成部分。“華山派”音樂曲調在旋律上以柔帶剛，節奏舒緩而悠長，“龍門派”曲調在音階運行上多顯低迴纏綿、婉轉而柔和，結構嚴謹、旋律性強。
“華山派” 與“龍門派”在經韻唱誦曲調的同時，各自都有專門的打擊法器為經韻伴奏，注重“一寫二唱三吹打”，亦或抑揚有致，弱強相濟，曲調按一定的課韻程式而變化。經韻多以四句、七句、十句、長短句、散白、混合式等結構形成有機的格律化。音樂可分為聲樂曲和器樂曲兩個大類。
聲樂曲主要為誦唱，根據道場，不同經詞配以不同韻律。根據曲調本體的曲式結構，反覆或交替演唱。現存使用的有200多種，大都以經詞命名，有《開壇韻》《施食韻》《奠茶韻》《大讚韻》《步虛韻》《偈子韻》《山名韻》《恭聖韻》《道場韻》等。演唱經詞時，用打擊法器鼓、鐺、鑼、鈴、木魚等作為伴奏，穿插期間，以託道場氛圍。
清水道教音樂通用的法器有兩類，一類是敬神仙、師祖或驅惡鎮邪的器物，如朝筒、如意、寶劍、令旗、鎮壇木等。清水道教通常使用的打擊樂器有：大鐃、小鐃、大鈸、鐺子、大木魚、小木魚、手鈴、大鑼、小鑼、鐒、支鑼、大鼓、小鼓、大鐵磐、大銅磐、小銅馨、懺鍾等。法器中的打擊樂可以單獨使用，構成法器牌子，也可作為律奏樂器或與管絃樂器合奏，是最重要和運用最普遍的樂器。
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
清水道教音樂作為一種古老的漢族宗教音樂，源於12世紀金代創立的全真道派。起初，以樂器和打擊樂並用的形式進行表演。據《清水縣誌》記載，於乾隆年間，受陝西華陰等地道教音樂的影響，清水道教音樂相繼分成了“龍門派”和“華山派”兩個支派，長期共存、世代相傳。
清水道教音樂，主要是為道教各類科儀活動而設立的科儀音樂，也稱齋醮音樂或道場音樂，民間俗稱“經韻”。清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動和民俗活動來體現，通過育神而育人，有勸善、棄惡、淨化人心靈、解除煩惱、寓教於樂等作用。有著廣泛的群眾基礎，現已成為農村廟會文化的組成部分。“華山派”音樂曲調在旋律上以柔帶剛，節奏舒緩而悠長，“龍門派”曲調在音階運行上多顯低迴纏綿、婉轉而柔和，結構嚴謹、旋律性強。
“華山派” 與“龍門派”在經韻唱誦曲調的同時，各自都有專門的打擊法器為經韻伴奏，注重“一寫二唱三吹打”，亦或抑揚有致，弱強相濟，曲調按一定的課韻程式而變化。經韻多以四句、七句、十句、長短句、散白、混合式等結構形成有機的格律化。音樂可分為聲樂曲和器樂曲兩個大類。
聲樂曲主要為誦唱，根據道場，不同經詞配以不同韻律。根據曲調本體的曲式結構，反覆或交替演唱。現存使用的有200多種，大都以經詞命名，有《開壇韻》《施食韻》《奠茶韻》《大讚韻》《步虛韻》《偈子韻》《山名韻》《恭聖韻》《道場韻》等。演唱經詞時，用打擊法器鼓、鐺、鑼、鈴、木魚等作為伴奏，穿插期間，以託道場氛圍。
清水道教音樂通用的法器有兩類，一類是敬神仙、師祖或驅惡鎮邪的器物，如朝筒、如意、寶劍、令旗、鎮壇木等。清水道教通常使用的打擊樂器有：大鐃、小鐃、大鈸、鐺子、大木魚、小木魚、手鈴、大鑼、小鑼、鐒、支鑼、大鼓、小鼓、大鐵磐、大銅磐、小銅馨、懺鍾等。法器中的打擊樂可以單獨使用，構成法器牌子，也可作為律奏樂器或與管絃樂器合奏，是最重要和運用最普遍的樂器。
清水道教音樂結構大多以簡單的音樂素材為基礎，通過加減、延伸緊縮和速度的快慢變化發展旋律，並由若干銜接的單體曲調發展為結構緊密的聯曲體。在樂曲的轉換上，用打擊樂進行“拆頭”或“搭尾”，以轉換過度，造成結構上連綿不絕的效果。由此可見，清水道教音樂，是道教發展的活化石。
非遺傳承人展播
剪紙傳承人系列之郭玉梅
文/馬韞菲
有一種音樂，如果在黃昏時聽，看著落日一點點跌進山谷，一定會美不勝收。它是什麼音樂呢？是道教音樂。道教音樂，對於那些生於斯長於斯的西北農村人來說，也許並不陌生。
說起道教，它是我國土生土長的宗教，在傳統文化組成中佔有重要的分量。不管是什麼宗教，一般都會藉助一定的藝術形式來宣傳表達自身，而道教則以音樂作為一種重要的藝術形式和表現手段，來宣傳教義和教理，表達其信善。道教音樂是道教在其所有高蘸科儀中，為敬天尊神，祈福迎祥，祭祖安魂、超度亡靈、驅鬼降妖、禳災避禍等諸多的法事、道場活動中，配合誦經講法、踏罡布鬥議程所使用的宗教音樂。
清水縣處於甘肅省的東南部，相傳境內是軒轅黃帝出生和成長的地方，史稱軒轅故里。正是由於清水優越的地理環境和厚重的文化底蘊，使得清水這一帶非常適合道教文化的存續和發展，境內道觀佛寺並存共生，道教與儒家文化融合互補，成為當地一道獨特的人文景觀。
清水道教音樂作為一種古老的漢族宗教音樂，源於12世紀金代創立的全真道派。起初，以樂器和打擊樂並用的形式進行表演。據《清水縣誌》記載，於乾隆年間，受陝西華陰等地道教音樂的影響，清水道教音樂相繼分成了“龍門派”和“華山派”兩個支派，長期共存、世代相傳。
清水道教音樂，主要是為道教各類科儀活動而設立的科儀音樂，也稱齋醮音樂或道場音樂，民間俗稱“經韻”。清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動和民俗活動來體現，通過育神而育人，有勸善、棄惡、淨化人心靈、解除煩惱、寓教於樂等作用。有著廣泛的群眾基礎，現已成為農村廟會文化的組成部分。“華山派”音樂曲調在旋律上以柔帶剛，節奏舒緩而悠長，“龍門派”曲調在音階運行上多顯低迴纏綿、婉轉而柔和，結構嚴謹、旋律性強。
“華山派” 與“龍門派”在經韻唱誦曲調的同時，各自都有專門的打擊法器為經韻伴奏，注重“一寫二唱三吹打”，亦或抑揚有致，弱強相濟，曲調按一定的課韻程式而變化。經韻多以四句、七句、十句、長短句、散白、混合式等結構形成有機的格律化。音樂可分為聲樂曲和器樂曲兩個大類。
聲樂曲主要為誦唱，根據道場，不同經詞配以不同韻律。根據曲調本體的曲式結構，反覆或交替演唱。現存使用的有200多種，大都以經詞命名，有《開壇韻》《施食韻》《奠茶韻》《大讚韻》《步虛韻》《偈子韻》《山名韻》《恭聖韻》《道場韻》等。演唱經詞時，用打擊法器鼓、鐺、鑼、鈴、木魚等作為伴奏，穿插期間，以託道場氛圍。
清水道教音樂通用的法器有兩類，一類是敬神仙、師祖或驅惡鎮邪的器物，如朝筒、如意、寶劍、令旗、鎮壇木等。清水道教通常使用的打擊樂器有：大鐃、小鐃、大鈸、鐺子、大木魚、小木魚、手鈴、大鑼、小鑼、鐒、支鑼、大鼓、小鼓、大鐵磐、大銅磐、小銅馨、懺鍾等。法器中的打擊樂可以單獨使用，構成法器牌子，也可作為律奏樂器或與管絃樂器合奏，是最重要和運用最普遍的樂器。
清水道教音樂結構大多以簡單的音樂素材為基礎，通過加減、延伸緊縮和速度的快慢變化發展旋律，並由若干銜接的單體曲調發展為結構緊密的聯曲體。在樂曲的轉換上，用打擊樂進行“拆頭”或“搭尾”，以轉換過度，造成結構上連綿不絕的效果。由此可見，清水道教音樂，是道教發展的活化石。
非遺傳承人展播
剪紙傳承人系列之郭玉梅
郭玉梅，76歲，華池縣人。從小就喜歡剪剪畫畫，在47歲時拿起剪刀，開始了剪紙創作之路。剪紙代表作主要有《傳統社火》等，並多次獲省市獎項。
她的剪紙大都是生活中最接地氣的小人物，比如耍社火的、背孩子的、迎親的等等，創作的靈感來源於生活的方方面面。她的每一副作品，剪紙中的每一個人物，都有一段精彩或傳奇的故事。
投稿郵箱：343254522@qq.com
投稿須知：非遺項目、圖片、視頻