按：“邪見”又名“惡見”“非正見”。邪見是錯誤的知識，它往往與事實不符。不同的學術流派對邪見的定義不盡相同。邪見偏離正道，是修行和覺性成長的根本障礙。
“邪見”又名“惡見”“非正見”。不同的學術流派對正見與邪見的定義是很不相同的。婆羅門教（即印度教前身）有三大基本宗旨：《吠陀》天啟，祭祀萬能，婆羅門至上。佛教和耆那教同時崛起於公元前6～5世紀，作為婆羅門教——印度教的堅定批判者。在佛教眼裡，吠陀類經典，固然有其開一代文明先河之功，但這些經典的不足之處，同樣是顯而易見的：思想原始，學說粗糙，觀念混亂，謬論滿篇。至於其他兩項——“祭祀萬能，婆羅門至上”，就更是荒誕不經，可笑之至。
但印度畢竟是世界四大文明古國之一，其文化淵源流長，其思想精緻入微。有一些基本哲學觀念為印度各思想流派所共識：中道為正道，無偏之見為正見。非中道皆為邪見。如“增益見”——人為地附加一些東西於事物。“減損見”——人為地消減一些東西。“斷見”——萬物皆滅，死不復生。“常見”——萬物永不消滅，恆常不變。“見取見”——不虛心學習，一慣地認為只有己對，他人皆錯。“虛無見”——認為人類不可能認識生命和宇宙的真相，所有的努力都是白費力氣，明智之舉就是得過且過，甘心作一名犬儒即可。“障道見”——修行和覺性成長的根本障礙，印度修行者總結了五大類：貪——佔有之念太重，永不知足；嗔——仇恨一切，甚至包括自己；痴——以無知為伍，以墮落為榮；慢——自大驕矜，仗勢欺人；疑——對任何人與思想學說等一律作邪惡想，皆有害於己。
這些統統是惡見、邪見、障道見。
ISBN 978-7-5117-2994-1 作者：潘麟 定價：58元 中央編譯出版社2017
摘自潘麟導師《〈瑜伽經〉直解》
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