在人世間，做好人，往往代價很大，生活經驗、歷史記錄都非常豐稔地證明，好人不一定有好報。那麼我們為什麼要做好人呢？
對這個問題，有個德國哲學家叫康德，他也曾經苦苦地思考過。好人得不到好報，為什麼做好人呢？人是受自然規律支配而沒有自由的嗎？如果沒有自由，那我為什麼要承擔做壞人的責任？康德受兩個人影響很深，一個是自然科學界的牛頓，一個是人文思想界的盧梭。深受自然科學影響的康德，決心要啟蒙愚昧的西方人，把God趕出去。但是在好人得不到好報這個問題上，康德猶豫了，他說他不得不懸設一個God的存在，由God來獎罰世人。由God來給好人以好報，這種好人得到好報的狀態叫做“至善”，或者說“圓滿的善”。所以有人說康德一方面趕走了God，另一方面又從後門請回了God。
康德思考的另一個問題是自由。自由問題和做不做好人也是有關係的。按照自然科學因果律，人是很難有自由的，一個人的犯罪作惡，都可以用生理學、神經學、心理學、社會學來解釋，最後沒有一個獨立自主的責任主體存在。因此，沒有自由，也就難以承擔責任。很多犯罪分子喜歡為自己辯護，說我犯罪是因為從小成長環境不好，受到虐待，產生心理陰影；我犯罪是因為貧窮；我犯罪是因為荷爾蒙異於常人；如此等等。比如章瑩穎案，律師為凶手辯護，表示他受到家庭破碎、憂鬱症、酗酒等多種問題困擾，“他做了努力但是最終沒有能夠控制住自己”。這個問題也困擾著康德，他提出“實踐的自由”這個概念，意思是雖然我不知道人怎麼可能自由，但人就是按照有自由的原則來行動的。其實，這等於什麼也沒說。
好人沒好報，為什麼要做好人？人沒有自由，為何要承擔做壞人的責任？這兩個問題康德都沒有很好地解決。他之所以不能解決這個問題，是因為他的思路錯了。他的思路是自下而上，格物致知地尋求天理，註定是不會成功的。實際上，這個問題應該自上而下來解決。下面我們用中國思想，來解決人為什麼要做好人的問題。
要回答好人沒好報為什麼要做好人這個問題，要從天道中尋求答案。天地之大德曰生，生就是生生不息。天下萬物在陽光雨露下，出生、成長、茁壯、繁衍、衰老、死亡，然後再出生，再成長，如此周而復始。這種天道的生生不息之德，在人類身上也是如此體現。人要尊崇天道嗎？這是當然的。人為天地所生，有什麼理由不遵循天地法則呢？向日葵的天職就是跟隨太陽轉動花盤，蜜蜂的天職就是採蜜。假如向日葵不再跟著太陽轉花盤，而是跟著直升機轉，或者蜜蜂不再採蜜，而是去打鐵，我們就會覺得很荒謬。所幸這些荒謬的事不會在它們身上發生。遵道而貴德，是萬物的天命。
在人世間，做好人，往往代價很大，生活經驗、歷史記錄都非常豐稔地證明，好人不一定有好報。那麼我們為什麼要做好人呢？
對這個問題，有個德國哲學家叫康德，他也曾經苦苦地思考過。好人得不到好報，為什麼做好人呢？人是受自然規律支配而沒有自由的嗎？如果沒有自由，那我為什麼要承擔做壞人的責任？康德受兩個人影響很深，一個是自然科學界的牛頓，一個是人文思想界的盧梭。深受自然科學影響的康德，決心要啟蒙愚昧的西方人，把God趕出去。但是在好人得不到好報這個問題上，康德猶豫了，他說他不得不懸設一個God的存在，由God來獎罰世人。由God來給好人以好報，這種好人得到好報的狀態叫做“至善”，或者說“圓滿的善”。所以有人說康德一方面趕走了God，另一方面又從後門請回了God。
康德思考的另一個問題是自由。自由問題和做不做好人也是有關係的。按照自然科學因果律，人是很難有自由的，一個人的犯罪作惡，都可以用生理學、神經學、心理學、社會學來解釋，最後沒有一個獨立自主的責任主體存在。因此，沒有自由，也就難以承擔責任。很多犯罪分子喜歡為自己辯護，說我犯罪是因為從小成長環境不好，受到虐待，產生心理陰影；我犯罪是因為貧窮；我犯罪是因為荷爾蒙異於常人；如此等等。比如章瑩穎案，律師為凶手辯護，表示他受到家庭破碎、憂鬱症、酗酒等多種問題困擾，“他做了努力但是最終沒有能夠控制住自己”。這個問題也困擾著康德，他提出“實踐的自由”這個概念，意思是雖然我不知道人怎麼可能自由，但人就是按照有自由的原則來行動的。其實，這等於什麼也沒說。
好人沒好報，為什麼要做好人？人沒有自由，為何要承擔做壞人的責任？這兩個問題康德都沒有很好地解決。他之所以不能解決這個問題，是因為他的思路錯了。他的思路是自下而上，格物致知地尋求天理，註定是不會成功的。實際上，這個問題應該自上而下來解決。下面我們用中國思想，來解決人為什麼要做好人的問題。
要回答好人沒好報為什麼要做好人這個問題，要從天道中尋求答案。天地之大德曰生，生就是生生不息。天下萬物在陽光雨露下，出生、成長、茁壯、繁衍、衰老、死亡，然後再出生，再成長，如此周而復始。這種天道的生生不息之德，在人類身上也是如此體現。人要尊崇天道嗎？這是當然的。人為天地所生，有什麼理由不遵循天地法則呢？向日葵的天職就是跟隨太陽轉動花盤，蜜蜂的天職就是採蜜。假如向日葵不再跟著太陽轉花盤，而是跟著直升機轉，或者蜜蜂不再採蜜，而是去打鐵，我們就會覺得很荒謬。所幸這些荒謬的事不會在它們身上發生。遵道而貴德，是萬物的天命。
但是人類與其他生物不同的地方在於，人類有智力，有社會性。人類在社會中運用智力，會產生逾越天道的後果。一個顯著特點是，人類的弱肉強食遠遠甚於其他生物。舉個例子，一萬頭雄獅在草原上競爭，勝出者並不會把其他獅子殺死、餓死，它沒有能力這麼做。在獅群中，不可能有資本主義這種東西。但人類不同，人類社會的常態是“富者田連阡陌 ，貧者無立錐之地”，當財富集中到少數人，到了一定程度，很多人活不下去，就要天下大亂，千萬人頭落地，流血漂櫓，白骨露野。請問這符合生生不息的天道嗎？顯然不符合。
因此，在動物、植物的世界不必也沒法強調倫理道德。而對人類而言，道德就非常重要，需要不斷地強調。道德這個詞，本來並不是指人倫，而是指天倫。這裡的“道德”就是《道德經》中“道德”的意思。《爾雅·釋宮》說：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢。”道，就是一條沒有岔口直達目的地的路。德字，從字源上看，由三個組成部分。彳，直，心。意思是小步慢慢的走，內心淡然而堅定地直視正前方，行於大道之上。道，是關於路的。而德，則是關於走路的。道引申為宇宙終極道理，那麼德，也隨之引申為對這個宇宙終極道理的把握，並行於其上。因此，道德，就是遵從天道，合於天倫。因此通常說的倫理道德的“道德”就是對天道的效仿。因為有了天道，所以萬物生生不息；因為有了人倫道德，社會才能和諧，才能繁榮，才能生生不息。
所以，人類需要把道德、公義常常放在心上。無論是天下為公的博大胸懷，還是像雷鋒一樣做細小的好人好事，都是這種道德、公義的體現，只是層次規模不同而已，核心精神就是以有餘濟不足，來維護社會的繁榮發展。
韓非子曾從文字學來解讀公私之辨：“古者蒼頡之作書也,自環者謂之私,背私謂之公。”
在人世間，做好人，往往代價很大，生活經驗、歷史記錄都非常豐稔地證明，好人不一定有好報。那麼我們為什麼要做好人呢？
對這個問題，有個德國哲學家叫康德，他也曾經苦苦地思考過。好人得不到好報，為什麼做好人呢？人是受自然規律支配而沒有自由的嗎？如果沒有自由，那我為什麼要承擔做壞人的責任？康德受兩個人影響很深，一個是自然科學界的牛頓，一個是人文思想界的盧梭。深受自然科學影響的康德，決心要啟蒙愚昧的西方人，把God趕出去。但是在好人得不到好報這個問題上，康德猶豫了，他說他不得不懸設一個God的存在，由God來獎罰世人。由God來給好人以好報，這種好人得到好報的狀態叫做“至善”，或者說“圓滿的善”。所以有人說康德一方面趕走了God，另一方面又從後門請回了God。
康德思考的另一個問題是自由。自由問題和做不做好人也是有關係的。按照自然科學因果律，人是很難有自由的，一個人的犯罪作惡，都可以用生理學、神經學、心理學、社會學來解釋，最後沒有一個獨立自主的責任主體存在。因此，沒有自由，也就難以承擔責任。很多犯罪分子喜歡為自己辯護，說我犯罪是因為從小成長環境不好，受到虐待，產生心理陰影；我犯罪是因為貧窮；我犯罪是因為荷爾蒙異於常人；如此等等。比如章瑩穎案，律師為凶手辯護，表示他受到家庭破碎、憂鬱症、酗酒等多種問題困擾，“他做了努力但是最終沒有能夠控制住自己”。這個問題也困擾著康德，他提出“實踐的自由”這個概念，意思是雖然我不知道人怎麼可能自由，但人就是按照有自由的原則來行動的。其實，這等於什麼也沒說。
好人沒好報，為什麼要做好人？人沒有自由，為何要承擔做壞人的責任？這兩個問題康德都沒有很好地解決。他之所以不能解決這個問題，是因為他的思路錯了。他的思路是自下而上，格物致知地尋求天理，註定是不會成功的。實際上，這個問題應該自上而下來解決。下面我們用中國思想，來解決人為什麼要做好人的問題。
要回答好人沒好報為什麼要做好人這個問題，要從天道中尋求答案。天地之大德曰生，生就是生生不息。天下萬物在陽光雨露下，出生、成長、茁壯、繁衍、衰老、死亡，然後再出生，再成長，如此周而復始。這種天道的生生不息之德，在人類身上也是如此體現。人要尊崇天道嗎？這是當然的。人為天地所生，有什麼理由不遵循天地法則呢？向日葵的天職就是跟隨太陽轉動花盤，蜜蜂的天職就是採蜜。假如向日葵不再跟著太陽轉花盤，而是跟著直升機轉，或者蜜蜂不再採蜜，而是去打鐵，我們就會覺得很荒謬。所幸這些荒謬的事不會在它們身上發生。遵道而貴德，是萬物的天命。
但是人類與其他生物不同的地方在於，人類有智力，有社會性。人類在社會中運用智力，會產生逾越天道的後果。一個顯著特點是，人類的弱肉強食遠遠甚於其他生物。舉個例子，一萬頭雄獅在草原上競爭，勝出者並不會把其他獅子殺死、餓死，它沒有能力這麼做。在獅群中，不可能有資本主義這種東西。但人類不同，人類社會的常態是“富者田連阡陌 ，貧者無立錐之地”，當財富集中到少數人，到了一定程度，很多人活不下去，就要天下大亂，千萬人頭落地，流血漂櫓，白骨露野。請問這符合生生不息的天道嗎？顯然不符合。
因此，在動物、植物的世界不必也沒法強調倫理道德。而對人類而言，道德就非常重要，需要不斷地強調。道德這個詞，本來並不是指人倫，而是指天倫。這裡的“道德”就是《道德經》中“道德”的意思。《爾雅·釋宮》說：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢。”道，就是一條沒有岔口直達目的地的路。德字，從字源上看，由三個組成部分。彳，直，心。意思是小步慢慢的走，內心淡然而堅定地直視正前方，行於大道之上。道，是關於路的。而德，則是關於走路的。道引申為宇宙終極道理，那麼德，也隨之引申為對這個宇宙終極道理的把握，並行於其上。因此，道德，就是遵從天道，合於天倫。因此通常說的倫理道德的“道德”就是對天道的效仿。因為有了天道，所以萬物生生不息；因為有了人倫道德，社會才能和諧，才能繁榮，才能生生不息。
所以，人類需要把道德、公義常常放在心上。無論是天下為公的博大胸懷，還是像雷鋒一樣做細小的好人好事，都是這種道德、公義的體現，只是層次規模不同而已，核心精神就是以有餘濟不足，來維護社會的繁榮發展。
韓非子曾從文字學來解讀公私之辨：“古者蒼頡之作書也,自環者謂之私,背私謂之公。”
私，就是一個把東西往自己身邊摟的動作，代表資本主義精神。這是一種人類運用智力，來脫離天道的操作。
在人世間，做好人，往往代價很大，生活經驗、歷史記錄都非常豐稔地證明，好人不一定有好報。那麼我們為什麼要做好人呢？
對這個問題，有個德國哲學家叫康德，他也曾經苦苦地思考過。好人得不到好報，為什麼做好人呢？人是受自然規律支配而沒有自由的嗎？如果沒有自由，那我為什麼要承擔做壞人的責任？康德受兩個人影響很深，一個是自然科學界的牛頓，一個是人文思想界的盧梭。深受自然科學影響的康德，決心要啟蒙愚昧的西方人，把God趕出去。但是在好人得不到好報這個問題上，康德猶豫了，他說他不得不懸設一個God的存在，由God來獎罰世人。由God來給好人以好報，這種好人得到好報的狀態叫做“至善”，或者說“圓滿的善”。所以有人說康德一方面趕走了God，另一方面又從後門請回了God。
康德思考的另一個問題是自由。自由問題和做不做好人也是有關係的。按照自然科學因果律，人是很難有自由的，一個人的犯罪作惡，都可以用生理學、神經學、心理學、社會學來解釋，最後沒有一個獨立自主的責任主體存在。因此，沒有自由，也就難以承擔責任。很多犯罪分子喜歡為自己辯護，說我犯罪是因為從小成長環境不好，受到虐待，產生心理陰影；我犯罪是因為貧窮；我犯罪是因為荷爾蒙異於常人；如此等等。比如章瑩穎案，律師為凶手辯護，表示他受到家庭破碎、憂鬱症、酗酒等多種問題困擾，“他做了努力但是最終沒有能夠控制住自己”。這個問題也困擾著康德，他提出“實踐的自由”這個概念，意思是雖然我不知道人怎麼可能自由，但人就是按照有自由的原則來行動的。其實，這等於什麼也沒說。
好人沒好報，為什麼要做好人？人沒有自由，為何要承擔做壞人的責任？這兩個問題康德都沒有很好地解決。他之所以不能解決這個問題，是因為他的思路錯了。他的思路是自下而上，格物致知地尋求天理，註定是不會成功的。實際上，這個問題應該自上而下來解決。下面我們用中國思想，來解決人為什麼要做好人的問題。
要回答好人沒好報為什麼要做好人這個問題，要從天道中尋求答案。天地之大德曰生，生就是生生不息。天下萬物在陽光雨露下，出生、成長、茁壯、繁衍、衰老、死亡，然後再出生，再成長，如此周而復始。這種天道的生生不息之德，在人類身上也是如此體現。人要尊崇天道嗎？這是當然的。人為天地所生，有什麼理由不遵循天地法則呢？向日葵的天職就是跟隨太陽轉動花盤，蜜蜂的天職就是採蜜。假如向日葵不再跟著太陽轉花盤，而是跟著直升機轉，或者蜜蜂不再採蜜，而是去打鐵，我們就會覺得很荒謬。所幸這些荒謬的事不會在它們身上發生。遵道而貴德，是萬物的天命。
但是人類與其他生物不同的地方在於，人類有智力，有社會性。人類在社會中運用智力，會產生逾越天道的後果。一個顯著特點是，人類的弱肉強食遠遠甚於其他生物。舉個例子，一萬頭雄獅在草原上競爭，勝出者並不會把其他獅子殺死、餓死，它沒有能力這麼做。在獅群中，不可能有資本主義這種東西。但人類不同，人類社會的常態是“富者田連阡陌 ，貧者無立錐之地”，當財富集中到少數人，到了一定程度，很多人活不下去，就要天下大亂，千萬人頭落地，流血漂櫓，白骨露野。請問這符合生生不息的天道嗎？顯然不符合。
因此，在動物、植物的世界不必也沒法強調倫理道德。而對人類而言，道德就非常重要，需要不斷地強調。道德這個詞，本來並不是指人倫，而是指天倫。這裡的“道德”就是《道德經》中“道德”的意思。《爾雅·釋宮》說：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢。”道，就是一條沒有岔口直達目的地的路。德字，從字源上看，由三個組成部分。彳，直，心。意思是小步慢慢的走，內心淡然而堅定地直視正前方，行於大道之上。道，是關於路的。而德，則是關於走路的。道引申為宇宙終極道理，那麼德，也隨之引申為對這個宇宙終極道理的把握，並行於其上。因此，道德，就是遵從天道，合於天倫。因此通常說的倫理道德的“道德”就是對天道的效仿。因為有了天道，所以萬物生生不息；因為有了人倫道德，社會才能和諧，才能繁榮，才能生生不息。
所以，人類需要把道德、公義常常放在心上。無論是天下為公的博大胸懷，還是像雷鋒一樣做細小的好人好事，都是這種道德、公義的體現，只是層次規模不同而已，核心精神就是以有餘濟不足，來維護社會的繁榮發展。
韓非子曾從文字學來解讀公私之辨：“古者蒼頡之作書也,自環者謂之私,背私謂之公。”
私，就是一個把東西往自己身邊摟的動作，代表資本主義精神。這是一種人類運用智力，來脫離天道的操作。
公，就是把摟到的東西往外邊分散的動作，代表社會主義精神。這是人類尊崇道德指引，來修復社會生態的操作。
由此，我們可以簡單總結一下好人和壞人的產生過程：
第一階段、在自然的正常狀態，沒有好人，也沒有壞人。大家相忘於江湖。
第二階段、壞人出現，把生存物資往自己身邊摟。社會生態出現危機。
第三階段、好人出現，把生存物資分散給窮人。社會生態得到不同程度的恢復。
人的社會性和智力造就了人類經常逾越天道的秉性，同樣也是人的社會性和智力促成了人類的人倫道德和人性。孔子說“己所不欲，勿施於人” “己欲立而立人，己欲達而達人”，這便是儒家的忠恕之道。康德雖然思想迷糊，也說了一句類似的話“我決不應當以別的方式行事，除非我也能夠希望我的準則應當成為一個普遍的法則”。這是對天理的尊崇，和對自己人性的尊重，不如此無以合於天理，不如此對不起自己的人性。人性何來？同樣為天所賜。人性有兩面，既有違背天道的一面，也有遵守天道的一面。我們要做的，是發揚人性中合道的一面。
因為尊崇天理，尊重人性，所以義無反顧。莊子借孔子之口說：“知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。”孟子認為君子的責任就是行道，“得志與民由之，不得志獨行其道”。這就是做君子、做好人的義無反顧。雖千萬人吾往矣，而不管有沒有回報。因為，遵道貴德是人的天命。
在人世間，做好人代價很大，一方面要有大無畏的精神，另一方面就是要努力做一個強大的好人，能夠鬥得過壞人的好人。要做一個強大的好人，就離不開韜略之術。什麼是韜略之術呢？就是姜太公、張良、李靖這樣的人治國平天下，戰勝所有敵人和壞人，而又能全身而退，頤養天年的道術。
讓我們輩一起努力，在這歷史轉折的關口，做一個明道御世的好人！
選自：韜略學堂