萬物的自然規律
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣，有君臣然後有上下。有上下然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。
遯者，退也。物不可以終逛，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受乏以冬。賽者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。
益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以始。始者，遇也。物相遇而後聚，故受之以蘋。蘋者，聚也。聚而上者謂之升故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震一。震者，動也。物不可以終動，止也。故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以翼。翼者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而合散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟。
終焉。
先有天地然後萬物產生；萬物產生然後有男女兩性。有男女兩性，然後配成夫婦，建立家庭。有夫婦家庭，然後生兒育女、產生父子人倫。有父子人倫，然後構成社會家國，出現君臣關係。有君臣關係，然後分尊卑上下。有尊卑上下，然後有禮義等級，於是名分有所錯落。
下經三十四。這裡概述三十四卦次序。《周易淺述》卷四：“天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以，上經首乾坤，下經首鹹，繼以恆也。”《繫辭》雲：
“天地定位，山澤通。”此位對待而立，故而上經首乾、繼坤。陰陽二氣欲其流行而合，因而山澤合為鹹卦(艮下兌上)。然而，這裡不明言鹹卦，而僅說天地、萬物、男女、父子、君臣、禮義之關係。其體例同於七經次序。
《序卦》開頭僅說“天地”不言乾坤兩卦。吳澄《易纂合》雲：“先言大地力物男女者，有夫婦之所由也。後言君臣上下者，有夫婦之所致也。”韓康伯《周易》注，“言鹹卦之義也”，“夫婦之象”，“莫美乎斯”，“人倫之道，莫大乎夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不繫之離也。先儒以乾至離為上經，天道也；鹹至未濟為下經，人事也”。而上下經：“錯綜大人，以效變化。”
由鹹卦所象喻的男女爻感而成的夫婦之道不能不恆久，因此緊接鹹卦之後的是恆卦。恆的意思，人倫恆久。
恆樸所以次於鹹卦，是囚為，一旦男女相感，成為夫婦。而夫婦人倫，終身不變。這是表達了嚴肅、嚴正的先秦儒家倫理觀念。
事物不可能恆久地安處在一個地方，因此緊接的是遯卦。遯的意思，指退隱遠避。事物不可能老是退隱遠避，因此緊接的是大壯卦。
《周易集解》引韓注；“夫婦之道，以恆為貴，而物之所居，不可以不恆，宜與世(時)升降，有時而遁者也。”《雜卦》：“大壯則止。”壯有止義。《周易玩辭》：“壯與遁相反。遁之義為退，則大壯似於進矣。然而大壯不得為進，而《雜卦》又曰‘大壯則止’，何也？蓋大壯之義，似進而未進，似止而非止，蓄材待事〔時)，養銳積力以止為進者也。”
事物不可能老是處在健壯之時，因此緊接的是晉卦。晉的意思，指旭日高升、上進。高升、上進不止，必然有所毀傷，因此緊接的是明夷卦。夷的意思，指毀傷。
人在外受到傷害，必然返家以求身心的庇護，因此緊接的是家人卦。家人之間不講親情規矩，治家不嚴，必然相互乖離、背睽，因此緊接的是睽卦。睽的意思，指乖違。
《周易集解》引韓注：“傷於外者，必反諸內也。”反，返。諸，之於，介詞。內，家庭。義引崔憬雲：“婦子嘻嘻，過在失節。失節則窮，窮則乖，故曰‘家道窮必乖’。”
家道窮乖，必然招致災難，因此緊接的是寨卦。賽的意思，指苦難困頓。事物不可能老是處在困難之時，因此緊接的是解卦。解的意思，指舒解、緩和。
講解緩解之時，必然有所懈怠失誤，因此緊接的是損卦。損卦象證減損，不斷減損自己以助益於人，必然使他人受益，因此緊接的是益卦。
《周易淺述》卷四：“損卦下兌上艮。取損下益上之義。其說有四：山體高澤體深，下深而上益高，一也。澤在山下其氣上通，潤及草木，二一也。下為兌說，三爻皆上應，說以奉上，三也。損下乾剛而益柔，益上坤柔而成剛，四也。損上益下謂之益；損下益上謂之損。”損卦所以次於解卦，是因為人事懈怠必遭損害。而減損之極，必寓轉機，有所增益。
增益無休無止，必然導致滿盈而潰決，因此緊接的是夫卦。夫的意思，指波決。事物一旦處於潰決之時與分離之中，必然一轉而有遇合。因此緊接的是妮卦，娠的意思，指遇合。
《周易集解》引韓注：“益而不已則盈，故‘必決’一也”。盈，充盈。韓注以決除邪惡釋姤，稱“以正決邪，必有喜遇也。”可備一解。
天地、陰陽相互遇合，萬物生息，然後精華會聚在一起，因此緊接的是萃卦。萃的意思，指精華會聚。精華會聚而有主宰，稱為事物之上升，因此緊接的是升卦。
《周易集解》引崔憬雲：“天地相遇，品物鹹章，故言物相遇而後聚。”所謂遇合、會聚，指陰陽之氣的一種生之“萃”。又以“故順天子而升為王矣”釋“升”義，可參。
事物上升不上，必然陷入窮困之時，因此緊接的是團卦。困窮在上而處境危厲的，必然要返歸於下，以求平安，因此緊接的是象喻潤下的井卦。
升卦巽下坤上。象木生地中，一長而益高，上升之時。而困卦坎下兌上，有陷落於泥澤之象，故困。而井卦巽下坎上，風生於水下，下為源泉，有水井之象。而困、井兩卦互綜。困時已寓源泉之象。值得注意的是，在《周易》本經中，井卦所說的井，實為井田，有所謂“改邑不改井”為證。可見於本教材前文的有關分析。但在《易傳》中，凡是說到井卦的意義，都說井卦象喻水井、井泉，且進而引中為人格意義上的“井養”、“井德”。
人格意義上的“井德”、’‘井養”，不可能不除濁穢而重革新，因此緊接的是革卦。革變事物，就像鼎器煮食那般化生為熟、去故取新，因此緊接的是鼎卦。
井道，指道德人格意義上的“井德”、“井養”。《周易集解》引韓注：“井久則濁穢，官革易其故也。”又云：“革去故，鼎取新。既以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所以和齊生物成新之器也，故取象焉。”
用鼎器祭祖的人，沒有比長子作為祭主更合適的。因此緊接的是震卦。震的意思，指雷動。事物的發展不可能絕對地奮動而無靜止，它有終止之時。因此緊接的是靈卦。良的意思，指靜止。
《周易集解》引崔憬雲：“鼎所以烹飪，享(祭)於上帝。主此器者，莫若家嫡，以其為祭主也。”震艮互綜，動、止互應。因而，釋震動義應不忘動中有止；釋良止義又應不忘。而有動。
事物不可能老是處在靜止之時，它是靜中有動、有變的，因此緊接的是漸卦。漸的意思，指漸變、漸進。漸變、漸進，必然有所歸宿之時，因此緊接的是歸妹卦。
《象辭》：“漸之進也，女歸吉也。”《周易淺述》卷五：“漸者，進一也。止必有進，消、長自然之理，漸所以次良也。”又說，“進必有所歸”、“漸有女歸之義”。“女歸”喻事物漸變之極而必突變之理。
事物發展到突變之時，必然豐大。因此緊接的是豐卦。豐的意思，指豐大而明動。事物發展到豐大、明動之極，必然喪失其平安而靜居的處境，因此緊接的是旅卦。
《彖辭》：“豐，大也。明以動(引者注：指豐卦離下震上，離為明，震為動)，故豐。”旅卦喻人生漂泊，居無所安。
人生漂泊，無處容身，因此緊接的是糞卦。巽的意思，指隨順、進入。隨順、進入令人喜悅。因此緊接的是兌卦。兌的意思，指愉悅。
巽卦全卦喻風、喻順從。《周易集解》引崔憬雲：“旅寄於外而無所容，則必入矣。”《周易淺述》卷六：“羈旅親寡，非巽順無以取容，巽所以次旅也。”“物相入則相說，兌所以次巽也。”
人生有令人喜悅的結合與相會，就會有令人感傷的離散。因此緊接的是渙卦。渙的意思，渙散。事物不可能老是處於離散之時，因此緊接的是象喻以節制為中和的節卦。
《周易淺述》卷六：“人心憂則結聚，說則舒散，渙所以次兌也。”《周易集解》引崔憬雲：“離散之道，不可終行，當宜節止之。”
節卦所象喻的節制，指守持誠信之道。因此緊接的是中孚卦。守持誠信的人必然身體力行，而有時一守持過甚，因此緊接的是小過卦。
韓康伯《周易》注：“自恃其信者，其行必果，而過於中。”因而中孚卦之後是小過卦。
做事稍有過越，愈加努力，必獲成功。一因此緊接的是象徵事業有成的既濟卦。但事物的發展不可窮盡。因此在既濟卦之後，緊接的是象徵事物沒有窮盡、終了的未濟卦。未濟是六十四卦的最後一卦。