繡花鞋墊藝術蘊含著中華民族的歷史、情感和智慧，“鞋墊”藝術造型的多樣性既是中國樸素的“造物思想”的反應，又體現了中國各民族在歷史的時代發展中為幸福而進行的藝術創造。面對這些鞋墊圖案，在製作者與穿用者之間傳遞和共鳴的是世世代代傳承的民俗文化的積澱，是一種只有炎黃子孫オ能領會的民間文化符號。
歷經千年傳承與發展的鞋墊文化，在紋樣題材、構圖特點、色彩選擇、技法運用、圖形寓意等方面既維承了中國民間刺繡圖形文化的傳統，又呈現出“兼容性”與“包容性”特徵，各地獨特的地域文化和民族文化，不僅是地域文化多元的重要體現，也是民族文化傳承的首要呈現。繡花鞋墊和其他藝術一樣，反映了經濟和社會的意識形態。並跟隨著社會經濟的發展，人們對服飾藝術欣賞要求是從低級到高級，由簡單到複雜發展過程的逐漸提高。從早期人類在考古中出士的服飾圖案，與民族的傳統的手工藝服飾相比較，可以得到證明。正如馬克思所言：社會存在決定社會意識。民間藝人的生產、生活環境，決定了她們反映社會存在的意識，通過鞋墊紋飾折射和記載婦女自身的文化。
在這些鞋墊中，蘊含了極為豐富的歷史和文化內涵，它們不僅僅是“鞋墊”這個具象，更是承擔著中華文明的載體。比如說時代主題。二十世紀初的中國，正面臨著我國曆史上的一大難題。內憂外患，戰火紛爭，依據哲學上的辯證法，社會存在反作用於社會意識。反映在鞋墊上，它也就被賦予了時代的內涵。
比如說20世紀80年代，根據文獻資料《麻柳鞋墊枕頭圖案》記載，於1987年由四川美術出版社出版，保存於四川廣元市文化館，張此吾收集整理的繡花鞋墊圖片為例證。表現友誼的有“友誼花開”字樣紋飾鞋墊等，表現愛情的有“蝶戀花”紋飾鞋墊等，表現親情的有“菊花”紋飾鞋墊等。
雖然這些鞋墊是我國近代歷史上社會現實的縮影，但是中華文明自古以來就有繼承性，由此我們也可以推出在古代的時候人們也是以這種方式來記錄社會的。所以，鞋墊雖小，但是通過它體現出來的家國情懷，人間百態，卻是耐人尋味的。