'王羲之《閒者帖》精品欣賞！'
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
延伸閱讀
二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
延伸閱讀
二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
延伸閱讀
二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
延伸閱讀
二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
延伸閱讀
二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。
王羲之《閒者帖》
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
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二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。 （佚名）
王羲之《閒者帖》拓本二種比較
王羲之《閒者帖》
《閒者帖》釋文:
閒者一兩段事，雖無參於興廢，然殊使人恨事周令自，雖然以使君明練，每思之，故可尠敗也。
當代劉京聞“意臨”《閒者帖》
王羲之《官奴帖》翻墨本(傳）
《官奴帖》又名《玉潤帖》，11行，118字，高29釐米，行書。入刻《寶晉齋帖》。此係王羲之關心孫女玉潤病情的信函，書竟不久，玉潤還是離開了人世。
《官奴帖》釋文：
官奴小女玉潤病來十餘日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己，勤修訓化，上下多犯科誡，以至於此。民唯歸誠待罪而(已)，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。
王羲之（303-361，另說303-379、307-365、321-379），東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
王羲之出身於名門望族，從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守。羲之16歲時，被太尉郗鑑相中為“乘龍快婿”。初為祕書郎，後由徵西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時（345-347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今臨川市文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登內畫家一丁內書黃庭經臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、樑鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝,臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《十七帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王獻之《吳興帖》
《吳興帖》釋文：
吾十一日發吳興，違遠兄、姊，感戀無喻。慶等別，不可言。比奉告，故多患姊，經感極頓，憂馳益深。適諮議十六日告，風疾故爾。反側!餘可行未?東動靜不寧。吾宜速吳，與丞別。兄進，猶戀，罔勞，亦極惡，馳情! 二女晚生，皆佳。未復華、姜疏。比來得直疏，故惡。故云當視華也。汝兒女並可不?
王獻之《洛神賦十三行》（無錫博物館藏拓本）
當代陳楚明臨王獻之《洛神賦十三行》
王獻之《洛神賦十三行》釋文：
晉中（書令）王獻之書。……嬉。左倚採（旄），右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘（情）悅其淑美兮，心（振）蕩而不怡。無良（媒）以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。（執）拳拳之款實（兮），（懼）斯靈之我（欺）。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮（防）以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀（以）鶴立，若將飛[飛]而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，（或）戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之（二）妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之（無）匹兮，詠牽牛之獨處。揚（輕）袿之（猗）靡兮，翳修袖以延佇。（休）迅（飛）……（括號內為缺字或殘字，方括號內為衍字）
王獻之(344-386)，字子敬，小字官奴，官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學於父，從小就顯露出超人才華，才氣勃發，咄咄逼人，獻之不為其父所囿，別創新法，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，四十二歲就過早病卒。
東晉王、謝、郗、庾四大家族中，最顯赫的要算王氏家族了，而書法成就最卓著的也當之無愧的屬於王氏一族。王氏家族書法家最多。在這個書法世家裡，有父子爭勝，兄弟競較，還有夫妻比試，姻親相學等，互相傳襲，這不僅是書法史上顯得極為耀眼，在世界藝術史上也是獨一無二的。特別是出現了書聖王羲之和他的第七個兒子王獻之，父子二人被世人並稱為“二王”。王氏的驕傲在此，東晉書法的驕傲也在這裡。
王獻之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。
其行書以《鴨頭丸帖》最著。《鴨頭丸帖》是王獻之行草書作品。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲幹，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
王獻之創“稿行之草”為其一大貢獻，創草書“一筆書”為其又一大貢獻，他將張芝的章草和其父王羲之的今草又向前推進一層。草書名作《中秋帖》就是其“一筆書”的代表作，筆勢連續不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現出一種雄姿英發的爽爽之氣，世人評價甚高，被列為清內府“三希”之二。
羲獻父子，在書法上各有千秋，羲以真行為顯，獻則以行草為能。唐代曾有過揚羲抑獻的時期，其實評品書法不能以一種書體來斷定孰劣孰優。王獻之能在其父的籠罩之下獨樹一幟，僅從這一點就可以說明王獻之的超邁才氣。
王獻之兄王徽之，字子猷，官至黃門侍郎，性卓榮不羈，不修邊幅，善真、草書，《宣和書譜》評價其“律以家法，在羲獻間”，傳世作品有《新月帖》等。
延伸閱讀
二王書風對當代書法影響幾何
王羲之和王獻之創造了一代書風，成為千年的明鏡。二王書風堪稱書法史上的經典，它是書法發展到一個高峰時期的標誌，也是學書法人期望達到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書風折射得五光十色。歷史發展到今天，對二王書風頂禮膜拜的虔誠心絲毫無減，二王書風的經典魅力依然奪人。然而，當我們今天面對二王書風時，一個現實的問題是，二王書風對我們當代書法創作的啟迪何在，對書法創新的意義何在，這也許是我們學習二王書風最有益的探索。
二王書風的創新價值
在書法藝術的發展史上，父子均有名的書法家並不鮮見，代不乏人，但都不能父子並稱，唯有“二王”可以並稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書表》），他們父子書法成就的差別，在於王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻之則“善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之”（羊欣《朱古來能書人名》），兩人各有長處，只是王羲之較全面，因時代前後，也有“古今之別”，故相差不遠。
“二王”並稱，書風堪為經典，代代相傳而不衰。探究二王書風，自然離不開對二王書法的剖析。二王書法究竟有什麼樣的共同點，才使二王書風成為帖學的正宗。實際上，只要我們稍加分析就能知道，無論是王羲之也好，王獻之也好，他們在書法創作中，貫穿於他們書法精神的就是“創新”二字，這就是他們的共同點，也是二王書風的精髓。二王歷來被視為帖學“正宗”、經典，實際上，在二王之前也有正宗，也有經典，其後被二王取而代之，故二王的意義和價值，除了完善日後成為經典樣式的新風格之外，更在於其汲取營養的虔誠和不拘陳法的創造精神。
王羲之作為世所推崇的書聖，自有過人膽識。三國時鍾繇，在總結前人創造的基礎上，使楷書規範了，藝術水準有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍之妙，他對楷書有所革新，就是改鍾楷的“有來外放”為自己的“斂鋒不發”，消除了波磔，造成一種筆畫輕俏、筆勢流利的今楷，他的小楷如《樂毅論》，歷代奉為楷模，我們現在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手裡定型的。可見王羲之對楷書的革新具有劃時代的意義。王羲之對草書的改革與創新，成就更大。他完成了對東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創造了今草，並將這種書體的藝術推向高峰，其《十七帖》是代表之作。
王羲之對書法最重要的創新是行書，或者說是兼有草勢的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規範化並寫出了其高度藝術性。《蘭亭序》生動自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書聖”的崇高地位。故王羲之的貢獻，如王僧虔《論書》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統基礎上的創新，他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸的風格，完成了行、草、真書的獨立機制。
王獻之的書以行書為主（即所謂稿書），摻雜草書。其行書連綿不斷，興酣時綴以草書，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異於往法，令現代學書者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢，再加上小王之魂魄，造就了一代新風。王獻之最有創造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態，亦嘗試此法，但沒有鞏固，然而在王獻之手中，則極為熟練、突出，變無意為有意，姿態百出，奇趣萬千。
王獻之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時代書家之所長，再借鑑吸收了他們的結體，在字型結構上加以變化，諸如變曲為直，斜多於正，疏多以密，方多於圓等，由此形成自己獨特的字體結構，故王獻之的字跡特別，一望便知其為小王書。而他字中所創造出來的筆意，更加強了美趣，一筆之中變化更加複雜，更為流美，小王書法，非草非行，流便於草，開張於行，心馳神往，超逸悠遊，堪為筆法體勢中最為風流者也。
大王靈活，小王神俊古今獨絕，王羲之的新體到了王獻之手中得以充分發揮，使之更有個性，更有強烈的特徵，創造出典型的、完整的藝術形象，筆性墨意躍然紙上。王獻之書法美趣潤澤，風流多姿，習稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書體，迎合了當時士人野逸之情趣。其結體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認可，自此，小王書盛行不衰，直至今日。
二王書風對當代書法創新的影響
無論是王羲之還是王獻之，他們在書法上的創新精神是一脈相承的，這種進取和求變求新的理念和勇氣，是二王書風的精髓，研究或者學習二王書風，正是要從創新的實踐上著手。二王書風是經典，如果僅從經典的角度去學習，那經典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書風的本質背道而馳。
（一）從二王書風看傳統基礎上借鑑。二王書風是經典，但不是唯一的經典，二王書風告訴我們，經典的形成是建立在對前代經典的借鑑學習上。今天我們把二王書風當作學習的經典，一個重要的啟示，是我們必須腳踏厚實的傳統基礎。書法的學習必須依靠傳統經典，離開了對傳統經典的學習和繼承，如無源之水，無本之木，更不要說是創新了。王羲之也好，王獻之也好，他們的創造都是建立在傳統的基礎之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡十分清晰。然而，當代書法創作，有人雖冠以學習二王書風，但沒有以二王經典為基礎，或者說根本沒有沉下心來，扎進傳統之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫二王，卻以二王書風自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書法自然面目可憎。
書法學習需要浸淫傳統，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且紮根傳統，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統為基礎，錘鍊跌打，借鑑摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學書之途通達而目標可期。
（二）從二王書風看書法創作的創新意識。我們說二王書風的精髓是他們的創新精神，此話一點不為過。從王羲之完成行、草、真書獨立機制，到王獻之其超邁脫俗的字體得到大眾的認可，貫穿於他們書法實踐中，都是一種創新的理念在起作用。二王從前面經典中吸取營養，獨創面貌成為經典，這是學習書法最為難能可貴的，學習二王書風就是要敢於創新。當代書法創作呈現多元的局面，更要求我們有準確的藝術觀和明亮的辨識能力。一方面要繼承傳統，立足於傳統經典；另一方面也要有強烈的創新意識，即努力在傳統的基礎上有所發展、有所創新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹立自己的鮮明風格，風格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。
二王書風今天依舊是眾人摹仿的對象，不過淺易的摹仿大都停留在表象上，對二王書風人們最為心儀的是手札一類的稿書，摹仿最多，寫王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫王字寫到頭來，字是越寫越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫越精，細察則是越寫越僵，更有甚者是千人一面，毫無生氣。有個別天資較高者，王字寫得非常精準，但完全被二王書風所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風格，這些人與那些名義上寫二王，卻亂寫一通的人相比更可悲，也更可憐。因為這些人是學書的料，天資不錯，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書奴。王羲之常說“適我無非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個真實的書聖，一個令我們神往的書聖。二王書風是經典，學習經典，就更要有創新意識，在創作實踐中積極探索，既要有經典的基礎更要有自己的想法。這是二王書風給我們的最大啟示。
（三）從二王書風看書法欣賞的群體意識。二王書風帶給我們的不只是對傳統書法的學習，以及在傳統基礎上的創新，這兩點容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書風的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書風迎合了當時士人的審美情趣，眾人皆美之，書法得到了大眾的廣泛認可。書法能符合大眾的審美情趣，不啻是書法欣賞的一大福音，何況這書法又是創新的傑作，這大眾又包含著多少同時代及以後歷代書壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝讚美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導下完成的，它的用筆、結體，還是章法都堪稱美的典範。正因為《蘭亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風骨，才受到了歷代書家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。
故二王書風給我們的另一個啟示是，書法創作在立足傳統、注重創新的同時，必須要考慮到書法作品的“美”，符合時代大眾的審美觀，滿足社會各界對書法藝術的欣賞要求，既有“陽春白雪”的經典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認可,又能得到書法精英肯定的書法作品,肯定比那些只得到少數人青睞的作品要好得多。今天是一個開放的時代，書法創作的意義和價值更在於展示和交流，走向社會並得到大眾的認可，所以在書法創作中顧及書法欣賞的群體意識意義重大，曲高和寡式地躲在書房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對不是書法創作的主流，也不利於書法的發展。如不顧及大眾的審美需求，不從書法美的角度出發，一意孤行，以怪充新，以醜代美，卻以創新自居，無異於將自己逼向死衚衕。王庭堅有詩云：“俗書只識蘭亭面，欲換風骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。”對二王書風我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領會它的審美內涵，挖掘它美的內核，這才是對二王書風最好的學習和傳承。
二王書風是一個不朽的話題，多少年了，經典的魄力四射，今天的書法創作已進入一個新的發展時期，書法越發展，二王書風的話題也越多，也越深入，對眾多的學書者來說，它是一面旗幟，一杆標尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書，值得我們細細品讀。
王羲之《閒者帖》拓本二種比較