文：紀鏨 想發筆橫財

今天我想和大家聊聊咱們都背誦過的，陶淵明先生的名作《桃花源記》。

遙想當年苦哈哈的學生時代，心裡特別煩，學這篇課文時太有代入感了。

那會兒在初三的教室裡，我喜歡把屁股託在板凳後面，身子趴在桌子上。

一邊前後瞎幾把晃，一邊美美地幻想：帶上班花，逃離學校，過上“乃不知有漢，無論魏晉”的世外桃源生活。

興之所至，我狠狠拍了一下自己的大腿，問正在解二次函數的女同桌：“乃不知有物理化學，無論英語”，我這句造得咋樣啊？

我X，太美了。我自己感嘆。

直到最近，我看了一部06年獲國際大獎的《桃花源記》國產動畫。嚇出了一身冷汗，童年美夢一下就被幹碎了。

與此同時，我這次還讀出了點暗黑成年人的味道，並研究了幾種新視角下的《桃花源記》。

1

讓我們跟隨動畫先簡單回顧一下這篇課文。動畫做的很牛逼，段末會有完整版。

猴急的同學可以先去，不急的兄弟抄傢伙跟我上！

影片採用了倒敘的結構，開頭第一個鏡頭就把我鎮住了：跟隨漁民沒找到桃花源的武陵太守，認定漁民撒了謊，正在把他吊在樹上抽。

詭異的是，這個漁民的哥特畫風：

臉型古怪。胳膊像用螺絲釘栓住的，可以360度瞎晃不說，身體還裸露著清晰的排骨條，瘦到皮包骨頭。

雖然說借鑑了皮影戲，可做成這樣，整體就是給人帶來很強的不適感。

太守鞭子還沒抽完，南陽的劉子驥來了。他聽說了桃花源的故事，很感興趣，專程趕來。

劉子驥跟太守求情，把漁民救下，並帶回到了家中。讓他講講發現桃花源的過程。

與原文不同的是，動畫在此處做了劇本優化：把漁民發現桃花源的過程，做了戲劇化處理。

首先突出的就是漁民的窮，世代靠打魚活著，可鏡頭下一網網打上來的全是死魚爛蝦。直到最後一網，打上來了一條小錦鯉。

漁民嘆了口氣，“罷了罷了”，大發善心，就把它給放了。

結果東晉的錦鯉和2018年朋友圈中的一樣給力，吸一口仙氣，直接就推著漁船狂奔了起來，一路給送到桃花源入口。

漁民順著入口就進入了桃花源。

這漁民進去後，跟村民們一頓聊天，發現這裡賊落後。

竟然問他現在是秦幾代了，就連漢朝都不知道，更別說是魏晉了。

但這裡卻有個異常牛逼之處：天下大同！

這裡的百姓沒有苛捐雜稅，人人有地種，有飯吃，特別安居樂業。大跨步就搞起了人民公社化運動。

居民的生活幸福指數也賊拉高，人還熱情，挨個請他回家吃飯。

每家端上來的都是他好幾年沒吃過的好東西，一連吃了好幾天，可算是解了饞。

但有一點請大家留意，動畫中給桃花源的每一個人，都戴上了面具。

可這又不是化裝舞會、蒙面派對啥的，都戴個面具，是幾個意思呢？

漁民在桃花源吃喝玩樂幾天後，就回去了。然後回頭再想找，卻再也找不到桃花源這地兒了。

動畫的結尾處，去找了幾次桃花源未果的劉子驥，架不住身子太虛，提前掛了。

剩下漁民一個人兒，再也沒人信了。漁民在臨死之前，種下了一顆從桃花源帶出的桃核，看著它一夜長成像桃花源中那樣的桃樹。

就像寓意人間依然存在著希望，動畫結局還算挺暖的。

結合歷史背景，大家很容易知道：

當時東晉的老百姓過得很苦。國家整個兒四分五裂，天天互相捶來捶去，導致了政府苛捐雜稅猛如虎。

而經不住折騰的，古代官場界第一辭職先鋒——陶淵明先生，就幻想出了這個故事，寄託自己的社會理想。

因此，語文老師告訴我們：這是作者幻想出來的美好生活。

可經過一番仔細研究，我現在想問問語文老師，你確定這是作者幻想出來的美好生活？而不是陰間生活嗎？

2.陰間說

首先，讓我們根據課文仔細還原一下，這個漁人進入桃花源的路徑。

山有小口，彷彿若有光。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。

漁人先看到了山有小口，好像有光，於是就進去了。

一開始很狹窄，走了幾十步變寬敞了，就進了桃花源。

課文中說的，是這樣，沒錯吧？

可是我告訴你，這個結構就是典型的魏晉時期的墓道。

根據徐蘋芳對《大漢原陵祕葬經》的介紹與分析，秦漢魏晉時期，墓道的入口做成前窄後寬，目的是為防盜墓。

比如前幾年新聞報道的那個曹操衣冠冢，就是如此。

而民間為了避忌死人，是不會把村社以及自己家弄成前窄後寬的。不然自己住的地方，不就和死人一樣了嗎？

被找到的另一個證據是，與陶淵明同一時代有個人叫郭璞。他是中國風水界公認的風水鼻祖，巨牛逼，是個真·大師，寫過一本《葬經》。

《葬經》裡說：門前桃桑，為大凶。

我們來看原文：

忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

桃桑都是聚集陰氣的。

墓道結構，依山傍水，有桑竹垂陰，有桃樹辟邪。這些當時的墓地標配，在《桃花源記》全齊活了。

陶淵明和郭璞的活躍時間，只相差短短几十年。這種違反當時社會風俗的大bug，陶淵明這種大文人會注意不到嗎？

當然，僅憑這點，可能還不夠信服，有過度解讀的嫌疑。

還有一個更重要的線索，說明那個漁夫誤入的就是陰間，還遇到鬼了。

課文中說，桃花源村民的祖先是秦朝人。為躲避戰亂在此定居，從此代代與世隔絕，一直到了東晉時期。

看清楚了，他們是一直與世隔絕，從未與外界有任何接觸。

可是作者提到，從秦末到東晉時隔五百年，這群人穿的衣服居然和外面人一模一樣。

男女衣著，悉如外人。

而實際情況，東晉時期，漢服明顯受到了北方民族的影響。其衣服款式和500年前的大秦朝，真不一樣啊。

衣服從哪裡來的呢？

其中一個推測，這些人穿的衣服是祭祀的時候燒過去的。

這也就解釋了動畫中，給他們戴上面具的原因：身體靠衣服能遮住，可臉沒法子，只能靠戴面具了。

這個推論邏輯上沒有問題，可問題就出在了關鍵證據“男女衣著，悉如外人”上，這句話翻譯歷來存有爭議。

有的學者認為，“外人”是指桃花源以外的人，有的則正好相反，認為是外面世界之外的人。

那有沒有靠譜的人，曾科學地考據過這事兒呢？

3.塢堡說

有！被稱作“能發千古之覆的史學大師”、教授的教授、百年清華四大哲人、前輩史學四大家的，陳寅恪，專門研究了《桃花源記》。

自由之精神，獨立之思想

1936 年，陳寅恪在《清華學報》 發表了題為《桃花源記旁證》一文。

這位優秀的歷史學家，從浩瀚的史料當中，鉤沉舊籍，抽絲剝繭，給我們講述了這樣一個故事。

在寫《桃花源記》之前，陶淵明的好朋友羊長史，從戴延之那裡聽到了一段奇聞。

戴延之在跟隨宋朝（指南北朝時期的宋）開國皇帝劉裕入關滅姚秦時，目睹了西北的，兩種特殊社會現象：

一是有錢的流民紛紛南遷，躲戰亂；二是沒錢的據山險自保。也就是塢堡。

他們常常是以一個家族為單位，躲進深山老林裡，帶著農具，自己開荒種地，自給自足，同時抵禦狄戎匪寇。

羊場史在寫給陶淵明的一封信中，恰好提到了這件事，其中經過的一個塢堡，就叫做桃原。

第二條線索是，志怪小說《搜神後記》 的撰名作者為陶潛。雖然這本奇書是陶淵明寫的還是後人假託，有待考證，但有關聯是肯定的。

此書第一卷第五條即《桃花源記》，第六條則是紀劉子驥入衡山採藥之事。

由此陳寅恪得出推論，陶淵明之作 《桃花源記》 ，是取此二事混合而成。

也就是說，其實桃花源這地兒，有現實原型。根據羊長史的描述，應該在今天的河南、陝西交界。

只不過劉子驥入衡山採藥的事兒，是發生在南方武陵。為了合二為一，陶淵明才把這個故事移植到了武陵。

有一個規律是：學術研究這個事兒，又枯燥又無聊。卻往往是越有趣、好奇心越重的人，越出成績。

陳寅恪這位歷史大拿，不僅專業知識夠硬，而且還接地氣，非常有趣。

除了《桃花源記》現實原型是啥，他還考證過楊貴妃進宮前是不是處女的問題。

在考證的過程中，他找到了楊貴妃進宮前，不是處女的細節證據。

同時更為重要的是，小中見大，探究出了唐朝的婚姻制度、當時的社會風氣等，有大歷史視角。

4.羅生門

看到這裡，您以為這事兒，可算蓋棺定論了嗎？

並沒有。1956 年，被學界視為繼陳寅恪之後，魏晉南北朝史研究第一人的唐長孺，發表了題為《讀 “桃花源記旁證” 質疑》一文，對陳寅恪的看法提出不同意見。

圍觀群眾都他媽要哭了，咋就沒個準信了呢。

事實上，縱觀唐長孺一生，他一直把陳寅恪當作楷模。

無論從研究範圍、研究方法，對陳的繼承都顯而易見。

可唯一一次倆人意見不統一，就發生在這兒，你說巧不巧。

唐長孺推出了另一個版本，並且學界大多認為，他這個版本比陳的靠譜點。

在考證中，唐也獨闢蹊徑，從當地一直流傳的神話傳說記載入手。

過程曲折，我簡單說說。

唐長孺找到一個蠻人射鹿的神話，比對二者的區別。發現倆事兒有很多的共同點，但蠻人射鹿要更早一些。

加上當時道教文化盛行，神啊仙的，百姓們見怪不怪，還當真事兒看。

武陵當地就有個修仙的人，一去不還。如此種種，得出推論，桃花源所在地，就是在武陵。

兩個神話的比對圖之一：

除了兩位歷史大拿的激情碰撞，還有很多人在這個故事上開過腦洞。

在一代神劇《毛騙》中，有一個更現實的版本。

這個版本從劉子驥回來，“尋病終”入手，認為劉子驥跟隨漁民實際找到了桃花源，只不過看到裡面的人全死了。

因為東晉時，戰亂頻繁，政府極度需要錢和糧食。太守帶人進入桃花源後，就把這些人給殺了，把錢和糧食都擄走。

劉子驥進去，看到一地死人，給嚇著了，於是回來很快就死了。

總之，《桃花源記》從成文那刻起，彷彿就成了一個羅生門的困局。

直到現在，除非陶淵明活過來自己說說，要不誰也說不清。

但喪逼如我，卻得出了一個清晰肯定的結論：

從東晉到現在，2000多年過去了。桃花源中，老百姓種地不用交稅的夢想，早他媽就實現了。

可你問問農民，他們現在快樂了嗎？

你賺的比農民多，生活的比農民好，你現在就快樂了嗎？

快樂實在是太難了。人的慾望，總會隨著環境的變好而提升。

要我說，快樂就是，看完這篇文章，今晚就著醋吃上一大盤餃子。

搞個好身體，多扎倆錢，多陪爹媽多陪媳婦，比啥都強。