'仲秋說月｜從唐朝皇帝的登月旅遊 看看那些神奇的月亮傳說'
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
玄宗遊月的道家痕跡
在道教，早有日月崇拜的先例。神仙譜系中，日為大明之神，稱為"日宮太丹炎光鬱明太陽帝君"，或稱"日宮太陽帝君孝道仙王"，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神，稱為"月宮黃華素耀元精聖後太陰元君"，或稱"月宮太陰皇君孝道明王"，作女像，以白色月光為飾。
關於玄宗皇帝遊覽月宮的故事，最早出現在中晚唐時期。在敦煌發掘的文獻中，有《葉淨能話》一則，應該是關於這段故事的最早、最完整的記錄。文中提到的主要人物是"葉淨能"。八月十五月圓之夜，他作為皇帝身邊的法師，引導玄宗進入月宮觀賞奇景，後來玄宗皇帝依照月宮中仙樂舞曲，創作了著名的霓裳羽衣曲。
從故事誕生之日起，引導玄宗登月的法師，在諸多文學家的筆下，幾易其主。比如在大文學家柳宗元的著作《明皇夢遊廣寒宮》篇中，跟隨玄宗的法師是申天師和鴻都道士，《唐逸史》中變成羅公遠，而在《集異記》中，法師又換成了葉法善。
不管法師如何變更，可以肯定一點，故事的淵源與道教關係密切，因為引導玄宗的法師無一例外，都來自於道教。從另一方面也可推論，這些故事，意在為道教地位彰目，故意杜撰渲染了其中的神奇而浪漫，從而給著名的霓裳羽衣曲找到完美的出處。
無論如何，神話傳說一定來自於現實，是現實生活的昇華。月亮故事的產生和流傳，表明當時的社會風氣，是以崇尚道教、追求仙緣為主導的，中秋賞月自然免不了受到浸染。當然，作為玄宗皇帝，也是道教的忠實信徒，變成故事主角也就不足為怪。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
玄宗遊月的道家痕跡
在道教，早有日月崇拜的先例。神仙譜系中，日為大明之神，稱為"日宮太丹炎光鬱明太陽帝君"，或稱"日宮太陽帝君孝道仙王"，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神，稱為"月宮黃華素耀元精聖後太陰元君"，或稱"月宮太陰皇君孝道明王"，作女像，以白色月光為飾。
關於玄宗皇帝遊覽月宮的故事，最早出現在中晚唐時期。在敦煌發掘的文獻中，有《葉淨能話》一則，應該是關於這段故事的最早、最完整的記錄。文中提到的主要人物是"葉淨能"。八月十五月圓之夜，他作為皇帝身邊的法師，引導玄宗進入月宮觀賞奇景，後來玄宗皇帝依照月宮中仙樂舞曲，創作了著名的霓裳羽衣曲。
從故事誕生之日起，引導玄宗登月的法師，在諸多文學家的筆下，幾易其主。比如在大文學家柳宗元的著作《明皇夢遊廣寒宮》篇中，跟隨玄宗的法師是申天師和鴻都道士，《唐逸史》中變成羅公遠，而在《集異記》中，法師又換成了葉法善。
不管法師如何變更，可以肯定一點，故事的淵源與道教關係密切，因為引導玄宗的法師無一例外，都來自於道教。從另一方面也可推論，這些故事，意在為道教地位彰目，故意杜撰渲染了其中的神奇而浪漫，從而給著名的霓裳羽衣曲找到完美的出處。
無論如何，神話傳說一定來自於現實，是現實生活的昇華。月亮故事的產生和流傳，表明當時的社會風氣，是以崇尚道教、追求仙緣為主導的，中秋賞月自然免不了受到浸染。當然，作為玄宗皇帝，也是道教的忠實信徒，變成故事主角也就不足為怪。
明皇遊月宮，歸途撒金錢
今人關於唐玄宗明皇李隆基的記憶，除了悲慘的"安史之亂"，就只有他與楊貴妃的悽婉愛情。這些真假摻半的故事情節，極大提升了他在歷朝歷代皇帝中的存在感，成為文人墨客反覆吟唱、哀嘆的主題，更成為百姓茶餘飯後的豐富談資。
很少有神話傳說，在當事人還生存的時候就廣為流傳，玄宗皇帝是個例外。據唐代文學家蔣防所著《幻戲志》載，八月十五晚，玄宗皇帝望月遐思，突發奇想要到月亮上看看，請隨身侍候的天師作法，在天師引導下到了月宮。月宮仙樂飄飄，《紫雲曲》美妙動人，玄宗皇帝甚為著迷，好在他通曉音律，牢牢記誦，回到人間後，把樂曲默寫下來，就是《霓裳羽衣》。
其實這個故事還沒有完結，從月宮的回程途中，玄宗經過潞州城上空，見到全城寂靜，月光如水，天師奏請陛下一展才藝，玄宗皇帝用隨身的玉笛吹奏了一曲。一曲終了，皇帝取出袖中金錢，向潞州城方向投了下去。十幾天後，有潞州官府上奏，今年八月十五夜，天上忽然有仙樂響起，後落下金錢數枚，以為祥瑞。這段附加情節，更坐實了夜遊月宮的"真實性"。
同樣的情節，在唐代筆記小說《龍城錄》"明皇夢遊廣寒宮"一則中也有記載，"開元六年上皇與申天師道士鴻都客八月望曰夜，因天師作術，三人同在雲上游月中"。文中對月宮景象有著更為細膩的描述，"有素娥十餘人旮皓衣乘白鸞，往來笑舞於廣陵大桂樹之下，又聽樂音嘈雜亦甚清麗"，當然都出於筆者對傳說的想象和補充。
值得一提的，文中還有一個細節，"次夜上皇欲再求往，天師但笑謝而不允"，玄宗皇帝不過癮，還想再來"月宮一夜遊"，被法師笑而婉拒，告訴他佳期只在"八月望日"。玄宗也知道，美景不可多觀，珍貴的才是美好的。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
玄宗遊月的道家痕跡
在道教，早有日月崇拜的先例。神仙譜系中，日為大明之神，稱為"日宮太丹炎光鬱明太陽帝君"，或稱"日宮太陽帝君孝道仙王"，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神，稱為"月宮黃華素耀元精聖後太陰元君"，或稱"月宮太陰皇君孝道明王"，作女像，以白色月光為飾。
關於玄宗皇帝遊覽月宮的故事，最早出現在中晚唐時期。在敦煌發掘的文獻中，有《葉淨能話》一則，應該是關於這段故事的最早、最完整的記錄。文中提到的主要人物是"葉淨能"。八月十五月圓之夜，他作為皇帝身邊的法師，引導玄宗進入月宮觀賞奇景，後來玄宗皇帝依照月宮中仙樂舞曲，創作了著名的霓裳羽衣曲。
從故事誕生之日起，引導玄宗登月的法師，在諸多文學家的筆下，幾易其主。比如在大文學家柳宗元的著作《明皇夢遊廣寒宮》篇中，跟隨玄宗的法師是申天師和鴻都道士，《唐逸史》中變成羅公遠，而在《集異記》中，法師又換成了葉法善。
不管法師如何變更，可以肯定一點，故事的淵源與道教關係密切，因為引導玄宗的法師無一例外，都來自於道教。從另一方面也可推論，這些故事，意在為道教地位彰目，故意杜撰渲染了其中的神奇而浪漫，從而給著名的霓裳羽衣曲找到完美的出處。
無論如何，神話傳說一定來自於現實，是現實生活的昇華。月亮故事的產生和流傳，表明當時的社會風氣，是以崇尚道教、追求仙緣為主導的，中秋賞月自然免不了受到浸染。當然，作為玄宗皇帝，也是道教的忠實信徒，變成故事主角也就不足為怪。
明皇遊月宮，歸途撒金錢
今人關於唐玄宗明皇李隆基的記憶，除了悲慘的"安史之亂"，就只有他與楊貴妃的悽婉愛情。這些真假摻半的故事情節，極大提升了他在歷朝歷代皇帝中的存在感，成為文人墨客反覆吟唱、哀嘆的主題，更成為百姓茶餘飯後的豐富談資。
很少有神話傳說，在當事人還生存的時候就廣為流傳，玄宗皇帝是個例外。據唐代文學家蔣防所著《幻戲志》載，八月十五晚，玄宗皇帝望月遐思，突發奇想要到月亮上看看，請隨身侍候的天師作法，在天師引導下到了月宮。月宮仙樂飄飄，《紫雲曲》美妙動人，玄宗皇帝甚為著迷，好在他通曉音律，牢牢記誦，回到人間後，把樂曲默寫下來，就是《霓裳羽衣》。
其實這個故事還沒有完結，從月宮的回程途中，玄宗經過潞州城上空，見到全城寂靜，月光如水，天師奏請陛下一展才藝，玄宗皇帝用隨身的玉笛吹奏了一曲。一曲終了，皇帝取出袖中金錢，向潞州城方向投了下去。十幾天後，有潞州官府上奏，今年八月十五夜，天上忽然有仙樂響起，後落下金錢數枚，以為祥瑞。這段附加情節，更坐實了夜遊月宮的"真實性"。
同樣的情節，在唐代筆記小說《龍城錄》"明皇夢遊廣寒宮"一則中也有記載，"開元六年上皇與申天師道士鴻都客八月望曰夜，因天師作術，三人同在雲上游月中"。文中對月宮景象有著更為細膩的描述，"有素娥十餘人旮皓衣乘白鸞，往來笑舞於廣陵大桂樹之下，又聽樂音嘈雜亦甚清麗"，當然都出於筆者對傳說的想象和補充。
值得一提的，文中還有一個細節，"次夜上皇欲再求往，天師但笑謝而不允"，玄宗皇帝不過癮，還想再來"月宮一夜遊"，被法師笑而婉拒，告訴他佳期只在"八月望日"。玄宗也知道，美景不可多觀，珍貴的才是美好的。
"月餅"由來，源於楊妃賜名
根據史料文獻，月餅這個東西，很早以前就有了，只是不叫這個名字，也沒有這麼豐富的口感。相傳西漢年間，作為"絲綢之路大開發"的領路人，張騫歷盡艱辛，從西域帶回了先進的科技和礦石，還帶回了許多異鄉的食品，比如芝麻和胡桃。
使者張騫的講述，讓漢武帝大開眼界，他品嚐了當地用胡桃的果仁，製作一種圓形的烤餅，香脆可口，漢武帝大快朵頤，稱之為"胡餅"，取自"胡人之餅"的意思，就像火柴最早來自洋人，所以叫做"洋火"一個道理。
對於生活來說，實用性永遠大於欣賞性。沒有人想到給這東西改名，直到唐代的來到。有一年八月十五，唐玄宗和楊太真賞玩朗月，一邊吃著宮裡進獻的胡餅。唐玄宗突發奇想，說這個胡餅好吃，但是名字不中聽。
周圍的侍者趕緊解釋，這個東西是漢武帝時就有的稱呼。"秦皇漢武"咋了，他還是"唐宗宋祖"呢。所以玄宗顧不得欣賞月亮，腦子裡再想如何給它換個名字，流傳千古，成為一時佳話。
楊太真最瞭解皇帝心思，她看了看月亮，又瞅了瞅手裡的金黃色胡餅，突然說，這個餅，無論顏色還是形狀，都很像是月亮的樣子，不如將"胡"字去"古"留"月"，改作"月餅"。唐玄宗大呼妙哉。於是，胡餅就這麼變成了"月餅"。真是聖人一語定乾坤。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
玄宗遊月的道家痕跡
在道教，早有日月崇拜的先例。神仙譜系中，日為大明之神，稱為"日宮太丹炎光鬱明太陽帝君"，或稱"日宮太陽帝君孝道仙王"，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神，稱為"月宮黃華素耀元精聖後太陰元君"，或稱"月宮太陰皇君孝道明王"，作女像，以白色月光為飾。
關於玄宗皇帝遊覽月宮的故事，最早出現在中晚唐時期。在敦煌發掘的文獻中，有《葉淨能話》一則，應該是關於這段故事的最早、最完整的記錄。文中提到的主要人物是"葉淨能"。八月十五月圓之夜，他作為皇帝身邊的法師，引導玄宗進入月宮觀賞奇景，後來玄宗皇帝依照月宮中仙樂舞曲，創作了著名的霓裳羽衣曲。
從故事誕生之日起，引導玄宗登月的法師，在諸多文學家的筆下，幾易其主。比如在大文學家柳宗元的著作《明皇夢遊廣寒宮》篇中，跟隨玄宗的法師是申天師和鴻都道士，《唐逸史》中變成羅公遠，而在《集異記》中，法師又換成了葉法善。
不管法師如何變更，可以肯定一點，故事的淵源與道教關係密切，因為引導玄宗的法師無一例外，都來自於道教。從另一方面也可推論，這些故事，意在為道教地位彰目，故意杜撰渲染了其中的神奇而浪漫，從而給著名的霓裳羽衣曲找到完美的出處。
無論如何，神話傳說一定來自於現實，是現實生活的昇華。月亮故事的產生和流傳，表明當時的社會風氣，是以崇尚道教、追求仙緣為主導的，中秋賞月自然免不了受到浸染。當然，作為玄宗皇帝，也是道教的忠實信徒，變成故事主角也就不足為怪。
明皇遊月宮，歸途撒金錢
今人關於唐玄宗明皇李隆基的記憶，除了悲慘的"安史之亂"，就只有他與楊貴妃的悽婉愛情。這些真假摻半的故事情節，極大提升了他在歷朝歷代皇帝中的存在感，成為文人墨客反覆吟唱、哀嘆的主題，更成為百姓茶餘飯後的豐富談資。
很少有神話傳說，在當事人還生存的時候就廣為流傳，玄宗皇帝是個例外。據唐代文學家蔣防所著《幻戲志》載，八月十五晚，玄宗皇帝望月遐思，突發奇想要到月亮上看看，請隨身侍候的天師作法，在天師引導下到了月宮。月宮仙樂飄飄，《紫雲曲》美妙動人，玄宗皇帝甚為著迷，好在他通曉音律，牢牢記誦，回到人間後，把樂曲默寫下來，就是《霓裳羽衣》。
其實這個故事還沒有完結，從月宮的回程途中，玄宗經過潞州城上空，見到全城寂靜，月光如水，天師奏請陛下一展才藝，玄宗皇帝用隨身的玉笛吹奏了一曲。一曲終了，皇帝取出袖中金錢，向潞州城方向投了下去。十幾天後，有潞州官府上奏，今年八月十五夜，天上忽然有仙樂響起，後落下金錢數枚，以為祥瑞。這段附加情節，更坐實了夜遊月宮的"真實性"。
同樣的情節，在唐代筆記小說《龍城錄》"明皇夢遊廣寒宮"一則中也有記載，"開元六年上皇與申天師道士鴻都客八月望曰夜，因天師作術，三人同在雲上游月中"。文中對月宮景象有著更為細膩的描述，"有素娥十餘人旮皓衣乘白鸞，往來笑舞於廣陵大桂樹之下，又聽樂音嘈雜亦甚清麗"，當然都出於筆者對傳說的想象和補充。
值得一提的，文中還有一個細節，"次夜上皇欲再求往，天師但笑謝而不允"，玄宗皇帝不過癮，還想再來"月宮一夜遊"，被法師笑而婉拒，告訴他佳期只在"八月望日"。玄宗也知道，美景不可多觀，珍貴的才是美好的。
"月餅"由來，源於楊妃賜名
根據史料文獻，月餅這個東西，很早以前就有了，只是不叫這個名字，也沒有這麼豐富的口感。相傳西漢年間，作為"絲綢之路大開發"的領路人，張騫歷盡艱辛，從西域帶回了先進的科技和礦石，還帶回了許多異鄉的食品，比如芝麻和胡桃。
使者張騫的講述，讓漢武帝大開眼界，他品嚐了當地用胡桃的果仁，製作一種圓形的烤餅，香脆可口，漢武帝大快朵頤，稱之為"胡餅"，取自"胡人之餅"的意思，就像火柴最早來自洋人，所以叫做"洋火"一個道理。
對於生活來說，實用性永遠大於欣賞性。沒有人想到給這東西改名，直到唐代的來到。有一年八月十五，唐玄宗和楊太真賞玩朗月，一邊吃著宮裡進獻的胡餅。唐玄宗突發奇想，說這個胡餅好吃，但是名字不中聽。
周圍的侍者趕緊解釋，這個東西是漢武帝時就有的稱呼。"秦皇漢武"咋了，他還是"唐宗宋祖"呢。所以玄宗顧不得欣賞月亮，腦子裡再想如何給它換個名字，流傳千古，成為一時佳話。
楊太真最瞭解皇帝心思，她看了看月亮，又瞅了瞅手裡的金黃色胡餅，突然說，這個餅，無論顏色還是形狀，都很像是月亮的樣子，不如將"胡"字去"古"留"月"，改作"月餅"。唐玄宗大呼妙哉。於是，胡餅就這麼變成了"月餅"。真是聖人一語定乾坤。
另一個月餅傳說，來自唐高祖李淵
關於"月餅"定名，還有傳說也出自唐代，在高祖李淵時期。據說大將軍李靖，征伐突厥凱旋，八月十五日這天，李淵舉行盛大的歡宴為將軍慶賀厥功偉業。在宴會上，一個來自西域的吐蕃人，慶賀絲綢之路的暢通和安全，造福了大唐經商的百姓，向皇帝陛下獻上了家鄉的特產，一種美味的烤餅。
高祖皇帝看著手裡的圓餅，覺得跟天上皎潔圓月很有幾分相似，笑著說"應將胡餅邀蟾蜍"，意思是，這個圓餅如此美味，可以拿來邀請月宮裡的蟾蜍，大家一起祝賀節日。於是將胡餅分賜給眾人享用，大家交口稱讚此物香甜酥脆。
從此以後，胡餅就在大唐國土上流傳開來，每逢八月十五，大家都邊吃胡餅邊懷念盛唐的文治武功和恢弘氣象，再後來，大家就把胡餅改稱為"月餅"。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
玄宗遊月的道家痕跡
在道教，早有日月崇拜的先例。神仙譜系中，日為大明之神，稱為"日宮太丹炎光鬱明太陽帝君"，或稱"日宮太陽帝君孝道仙王"，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神，稱為"月宮黃華素耀元精聖後太陰元君"，或稱"月宮太陰皇君孝道明王"，作女像，以白色月光為飾。
關於玄宗皇帝遊覽月宮的故事，最早出現在中晚唐時期。在敦煌發掘的文獻中，有《葉淨能話》一則，應該是關於這段故事的最早、最完整的記錄。文中提到的主要人物是"葉淨能"。八月十五月圓之夜，他作為皇帝身邊的法師，引導玄宗進入月宮觀賞奇景，後來玄宗皇帝依照月宮中仙樂舞曲，創作了著名的霓裳羽衣曲。
從故事誕生之日起，引導玄宗登月的法師，在諸多文學家的筆下，幾易其主。比如在大文學家柳宗元的著作《明皇夢遊廣寒宮》篇中，跟隨玄宗的法師是申天師和鴻都道士，《唐逸史》中變成羅公遠，而在《集異記》中，法師又換成了葉法善。
不管法師如何變更，可以肯定一點，故事的淵源與道教關係密切，因為引導玄宗的法師無一例外，都來自於道教。從另一方面也可推論，這些故事，意在為道教地位彰目，故意杜撰渲染了其中的神奇而浪漫，從而給著名的霓裳羽衣曲找到完美的出處。
無論如何，神話傳說一定來自於現實，是現實生活的昇華。月亮故事的產生和流傳，表明當時的社會風氣，是以崇尚道教、追求仙緣為主導的，中秋賞月自然免不了受到浸染。當然，作為玄宗皇帝，也是道教的忠實信徒，變成故事主角也就不足為怪。
明皇遊月宮，歸途撒金錢
今人關於唐玄宗明皇李隆基的記憶，除了悲慘的"安史之亂"，就只有他與楊貴妃的悽婉愛情。這些真假摻半的故事情節，極大提升了他在歷朝歷代皇帝中的存在感，成為文人墨客反覆吟唱、哀嘆的主題，更成為百姓茶餘飯後的豐富談資。
很少有神話傳說，在當事人還生存的時候就廣為流傳，玄宗皇帝是個例外。據唐代文學家蔣防所著《幻戲志》載，八月十五晚，玄宗皇帝望月遐思，突發奇想要到月亮上看看，請隨身侍候的天師作法，在天師引導下到了月宮。月宮仙樂飄飄，《紫雲曲》美妙動人，玄宗皇帝甚為著迷，好在他通曉音律，牢牢記誦，回到人間後，把樂曲默寫下來，就是《霓裳羽衣》。
其實這個故事還沒有完結，從月宮的回程途中，玄宗經過潞州城上空，見到全城寂靜，月光如水，天師奏請陛下一展才藝，玄宗皇帝用隨身的玉笛吹奏了一曲。一曲終了，皇帝取出袖中金錢，向潞州城方向投了下去。十幾天後，有潞州官府上奏，今年八月十五夜，天上忽然有仙樂響起，後落下金錢數枚，以為祥瑞。這段附加情節，更坐實了夜遊月宮的"真實性"。
同樣的情節，在唐代筆記小說《龍城錄》"明皇夢遊廣寒宮"一則中也有記載，"開元六年上皇與申天師道士鴻都客八月望曰夜，因天師作術，三人同在雲上游月中"。文中對月宮景象有著更為細膩的描述，"有素娥十餘人旮皓衣乘白鸞，往來笑舞於廣陵大桂樹之下，又聽樂音嘈雜亦甚清麗"，當然都出於筆者對傳說的想象和補充。
值得一提的，文中還有一個細節，"次夜上皇欲再求往，天師但笑謝而不允"，玄宗皇帝不過癮，還想再來"月宮一夜遊"，被法師笑而婉拒，告訴他佳期只在"八月望日"。玄宗也知道，美景不可多觀，珍貴的才是美好的。
"月餅"由來，源於楊妃賜名
根據史料文獻，月餅這個東西，很早以前就有了，只是不叫這個名字，也沒有這麼豐富的口感。相傳西漢年間，作為"絲綢之路大開發"的領路人，張騫歷盡艱辛，從西域帶回了先進的科技和礦石，還帶回了許多異鄉的食品，比如芝麻和胡桃。
使者張騫的講述，讓漢武帝大開眼界，他品嚐了當地用胡桃的果仁，製作一種圓形的烤餅，香脆可口，漢武帝大快朵頤，稱之為"胡餅"，取自"胡人之餅"的意思，就像火柴最早來自洋人，所以叫做"洋火"一個道理。
對於生活來說，實用性永遠大於欣賞性。沒有人想到給這東西改名，直到唐代的來到。有一年八月十五，唐玄宗和楊太真賞玩朗月，一邊吃著宮裡進獻的胡餅。唐玄宗突發奇想，說這個胡餅好吃，但是名字不中聽。
周圍的侍者趕緊解釋，這個東西是漢武帝時就有的稱呼。"秦皇漢武"咋了，他還是"唐宗宋祖"呢。所以玄宗顧不得欣賞月亮，腦子裡再想如何給它換個名字，流傳千古，成為一時佳話。
楊太真最瞭解皇帝心思，她看了看月亮，又瞅了瞅手裡的金黃色胡餅，突然說，這個餅，無論顏色還是形狀，都很像是月亮的樣子，不如將"胡"字去"古"留"月"，改作"月餅"。唐玄宗大呼妙哉。於是，胡餅就這麼變成了"月餅"。真是聖人一語定乾坤。
另一個月餅傳說，來自唐高祖李淵
關於"月餅"定名，還有傳說也出自唐代，在高祖李淵時期。據說大將軍李靖，征伐突厥凱旋，八月十五日這天，李淵舉行盛大的歡宴為將軍慶賀厥功偉業。在宴會上，一個來自西域的吐蕃人，慶賀絲綢之路的暢通和安全，造福了大唐經商的百姓，向皇帝陛下獻上了家鄉的特產，一種美味的烤餅。
高祖皇帝看著手裡的圓餅，覺得跟天上皎潔圓月很有幾分相似，笑著說"應將胡餅邀蟾蜍"，意思是，這個圓餅如此美味，可以拿來邀請月宮裡的蟾蜍，大家一起祝賀節日。於是將胡餅分賜給眾人享用，大家交口稱讚此物香甜酥脆。
從此以後，胡餅就在大唐國土上流傳開來，每逢八月十五，大家都邊吃胡餅邊懷念盛唐的文治武功和恢弘氣象，再後來，大家就把胡餅改稱為"月餅"。
周生九天摘月的故事
關於月亮的傳說，越來越多。比如在唐代學者張讀所撰寫的《宣室志》中，記載了一個登天摘月的神異故事。
故事的年代，是唐文宗太和年間。有一個書生姓周，他精通道術，在洞庭山結廬而居，經常用法術賙濟荊楚的百姓。某次途經廣陵，暫居在佛寺中。恰逢中秋佳節，周生與幾位賓朋月下暢飲，品嚐時令水果，談些逸聞掌故。
當時月色皎潔，晶瑩如玉，大家說起當年明皇遊月宮的舊事，感慨明月皎皎，可遠觀而不可褻玩。周生拍拍胸脯，說我跟老師學得法術，"且能挈月致之懷袂"。眾人一笑，雖然都曉得周生是個道門高士，但也不相信世間還有"攬月入懷"這等事情。
周生說我給你們練練，說罷找了個沒有窗戶的空房子，叫童子找繩子和幾百根筷子，做了個簡易雲梯，告訴在座幾位門口等著，"聞呼可來觀"，然後把門關上了。
大家在門外溜達，等著周生的信兒。突然天昏地暗，皎月無光失去了蹤跡。眾人正在驚異，周生在屋裡喊，我回來了，月亮也帶回來了。說罷從懷裡拿出個寸許小月亮，"忽一室盡明，寒逼肌骨"。真是奇哉妙也，大家信服，告訴周生，趕緊收了神通吧。周生如所請，"因又閉戶，其外尚昏晦，食頃方如初"。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
玄宗遊月的道家痕跡
在道教，早有日月崇拜的先例。神仙譜系中，日為大明之神，稱為"日宮太丹炎光鬱明太陽帝君"，或稱"日宮太陽帝君孝道仙王"，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神，稱為"月宮黃華素耀元精聖後太陰元君"，或稱"月宮太陰皇君孝道明王"，作女像，以白色月光為飾。
關於玄宗皇帝遊覽月宮的故事，最早出現在中晚唐時期。在敦煌發掘的文獻中，有《葉淨能話》一則，應該是關於這段故事的最早、最完整的記錄。文中提到的主要人物是"葉淨能"。八月十五月圓之夜，他作為皇帝身邊的法師，引導玄宗進入月宮觀賞奇景，後來玄宗皇帝依照月宮中仙樂舞曲，創作了著名的霓裳羽衣曲。
從故事誕生之日起，引導玄宗登月的法師，在諸多文學家的筆下，幾易其主。比如在大文學家柳宗元的著作《明皇夢遊廣寒宮》篇中，跟隨玄宗的法師是申天師和鴻都道士，《唐逸史》中變成羅公遠，而在《集異記》中，法師又換成了葉法善。
不管法師如何變更，可以肯定一點，故事的淵源與道教關係密切，因為引導玄宗的法師無一例外，都來自於道教。從另一方面也可推論，這些故事，意在為道教地位彰目，故意杜撰渲染了其中的神奇而浪漫，從而給著名的霓裳羽衣曲找到完美的出處。
無論如何，神話傳說一定來自於現實，是現實生活的昇華。月亮故事的產生和流傳，表明當時的社會風氣，是以崇尚道教、追求仙緣為主導的，中秋賞月自然免不了受到浸染。當然，作為玄宗皇帝，也是道教的忠實信徒，變成故事主角也就不足為怪。
明皇遊月宮，歸途撒金錢
今人關於唐玄宗明皇李隆基的記憶，除了悲慘的"安史之亂"，就只有他與楊貴妃的悽婉愛情。這些真假摻半的故事情節，極大提升了他在歷朝歷代皇帝中的存在感，成為文人墨客反覆吟唱、哀嘆的主題，更成為百姓茶餘飯後的豐富談資。
很少有神話傳說，在當事人還生存的時候就廣為流傳，玄宗皇帝是個例外。據唐代文學家蔣防所著《幻戲志》載，八月十五晚，玄宗皇帝望月遐思，突發奇想要到月亮上看看，請隨身侍候的天師作法，在天師引導下到了月宮。月宮仙樂飄飄，《紫雲曲》美妙動人，玄宗皇帝甚為著迷，好在他通曉音律，牢牢記誦，回到人間後，把樂曲默寫下來，就是《霓裳羽衣》。
其實這個故事還沒有完結，從月宮的回程途中，玄宗經過潞州城上空，見到全城寂靜，月光如水，天師奏請陛下一展才藝，玄宗皇帝用隨身的玉笛吹奏了一曲。一曲終了，皇帝取出袖中金錢，向潞州城方向投了下去。十幾天後，有潞州官府上奏，今年八月十五夜，天上忽然有仙樂響起，後落下金錢數枚，以為祥瑞。這段附加情節，更坐實了夜遊月宮的"真實性"。
同樣的情節，在唐代筆記小說《龍城錄》"明皇夢遊廣寒宮"一則中也有記載，"開元六年上皇與申天師道士鴻都客八月望曰夜，因天師作術，三人同在雲上游月中"。文中對月宮景象有著更為細膩的描述，"有素娥十餘人旮皓衣乘白鸞，往來笑舞於廣陵大桂樹之下，又聽樂音嘈雜亦甚清麗"，當然都出於筆者對傳說的想象和補充。
值得一提的，文中還有一個細節，"次夜上皇欲再求往，天師但笑謝而不允"，玄宗皇帝不過癮，還想再來"月宮一夜遊"，被法師笑而婉拒，告訴他佳期只在"八月望日"。玄宗也知道，美景不可多觀，珍貴的才是美好的。
"月餅"由來，源於楊妃賜名
根據史料文獻，月餅這個東西，很早以前就有了，只是不叫這個名字，也沒有這麼豐富的口感。相傳西漢年間，作為"絲綢之路大開發"的領路人，張騫歷盡艱辛，從西域帶回了先進的科技和礦石，還帶回了許多異鄉的食品，比如芝麻和胡桃。
使者張騫的講述，讓漢武帝大開眼界，他品嚐了當地用胡桃的果仁，製作一種圓形的烤餅，香脆可口，漢武帝大快朵頤，稱之為"胡餅"，取自"胡人之餅"的意思，就像火柴最早來自洋人，所以叫做"洋火"一個道理。
對於生活來說，實用性永遠大於欣賞性。沒有人想到給這東西改名，直到唐代的來到。有一年八月十五，唐玄宗和楊太真賞玩朗月，一邊吃著宮裡進獻的胡餅。唐玄宗突發奇想，說這個胡餅好吃，但是名字不中聽。
周圍的侍者趕緊解釋，這個東西是漢武帝時就有的稱呼。"秦皇漢武"咋了，他還是"唐宗宋祖"呢。所以玄宗顧不得欣賞月亮，腦子裡再想如何給它換個名字，流傳千古，成為一時佳話。
楊太真最瞭解皇帝心思，她看了看月亮，又瞅了瞅手裡的金黃色胡餅，突然說，這個餅，無論顏色還是形狀，都很像是月亮的樣子，不如將"胡"字去"古"留"月"，改作"月餅"。唐玄宗大呼妙哉。於是，胡餅就這麼變成了"月餅"。真是聖人一語定乾坤。
另一個月餅傳說，來自唐高祖李淵
關於"月餅"定名，還有傳說也出自唐代，在高祖李淵時期。據說大將軍李靖，征伐突厥凱旋，八月十五日這天，李淵舉行盛大的歡宴為將軍慶賀厥功偉業。在宴會上，一個來自西域的吐蕃人，慶賀絲綢之路的暢通和安全，造福了大唐經商的百姓，向皇帝陛下獻上了家鄉的特產，一種美味的烤餅。
高祖皇帝看著手裡的圓餅，覺得跟天上皎潔圓月很有幾分相似，笑著說"應將胡餅邀蟾蜍"，意思是，這個圓餅如此美味，可以拿來邀請月宮裡的蟾蜍，大家一起祝賀節日。於是將胡餅分賜給眾人享用，大家交口稱讚此物香甜酥脆。
從此以後，胡餅就在大唐國土上流傳開來，每逢八月十五，大家都邊吃胡餅邊懷念盛唐的文治武功和恢弘氣象，再後來，大家就把胡餅改稱為"月餅"。
周生九天摘月的故事
關於月亮的傳說，越來越多。比如在唐代學者張讀所撰寫的《宣室志》中，記載了一個登天摘月的神異故事。
故事的年代，是唐文宗太和年間。有一個書生姓周，他精通道術，在洞庭山結廬而居，經常用法術賙濟荊楚的百姓。某次途經廣陵，暫居在佛寺中。恰逢中秋佳節，周生與幾位賓朋月下暢飲，品嚐時令水果，談些逸聞掌故。
當時月色皎潔，晶瑩如玉，大家說起當年明皇遊月宮的舊事，感慨明月皎皎，可遠觀而不可褻玩。周生拍拍胸脯，說我跟老師學得法術，"且能挈月致之懷袂"。眾人一笑，雖然都曉得周生是個道門高士，但也不相信世間還有"攬月入懷"這等事情。
周生說我給你們練練，說罷找了個沒有窗戶的空房子，叫童子找繩子和幾百根筷子，做了個簡易雲梯，告訴在座幾位門口等著，"聞呼可來觀"，然後把門關上了。
大家在門外溜達，等著周生的信兒。突然天昏地暗，皎月無光失去了蹤跡。眾人正在驚異，周生在屋裡喊，我回來了，月亮也帶回來了。說罷從懷裡拿出個寸許小月亮，"忽一室盡明，寒逼肌骨"。真是奇哉妙也，大家信服，告訴周生，趕緊收了神通吧。周生如所請，"因又閉戶，其外尚昏晦，食頃方如初"。
【題外話】玄宗皇帝學隱身術
書中還記載了一個故事，是唐玄宗曾經向大唐第一幻術法師羅公遠求教隱形術。羅公遠也不拒絕，但是按照他的方法，唐玄宗總是不能盡得其妙，"或衣帶、或巾腳不能隱"。這種藏頭露尾的隱身術豈能有效，玄宗認為法師沒有傾囊相授。
羅公遠笑著說，陛下是九天之上，記載於金書玉版的大羅神仙，奉上天旨意降下人間，來安邦定國、安民樂業，這是作為帝王最偉大的事業。您應該節儉無為、心繫百姓，認真治理國政。如今要捨去鋒利的寶劍和健碩的駿馬，以萬聖之尊、四海之貴，置宗廟社稷於不顧，轉而學習奇技淫巧之術，其實是本末倒置的事情。如果學完了臣的法術，恐怕要沉迷誤事了。
這番道理，真如醍醐灌頂一般，對平民百姓來說，虛頭巴腦的東西無傷大雅，而對於掌握權力的人，弄虛作假、棄大就小，必然貽害無窮。玄宗皇帝卻聽不進去，斥責羅公遠欺騙了他向道的誠心。
羅公遠也不惱怒，慢慢後退隱身入殿柱中，仍在勸誡皇帝的失德。玄宗皇帝大怒，找來金瓜將軍把柱子打掉，誰知羅公遠又隱入柱礎內，再把柱礎打碎成片，羅公遠依然無礙，只是變成寸許大小，每一個碎片裡都有他的形象，仍然苦口相勸。玄宗皇帝這才開始敬畏，向羅法師遜謝失儀。羅法師忽而不見蹤影，玄宗悵然若失。
又過了許久，朝廷有使者經過四川蜀道的時候，意外見到了羅公遠。法師遙遙向使者致意，笑著說，"為我謝陛下"。隱逸之人多有異象，世俗的功名利祿無法使之有所羈絆，都只為了點化迷津而已。說不說在我，聽不聽在君，何等的瀟灑自在。
雖然祭月活動可以追溯到三代時期的周朝，但是把月亮與風情雅緻聯繫起來，還是要從唐代說起。據說，中秋賞月的習俗，就是從盛唐的皇帝們開始的。
《開元天寶遺事》中，記載了玄宗皇帝賞月的軼事。話說某年的八月十五夜晚，唐玄宗與愛妃楊玉環兩人到太液池賞玩月色，玄宗拉著貴妃的小手，倚著欄杆看月亮，楊玉環老是感覺意猶未盡，向玄宗皇帝抱怨。唐玄宗被楊玉環一通嘮叨，也覺得很不爽快，於是就敕令跟隨的侍者，"於池西岸加築百尺高臺，與吾妃子來年望月"。
都說"三宮六院"，後宮裡可不止楊玉環一個佳麗，為了體現雨露均沾，唐玄宗還發明瞭一套"臨幸規則"，以月亮為標準。具體來說，把月亮陰晴圓缺和女眷品級高下結合起來，比如每月前十五天，月亮由虧轉滿，臨幸順序則為品級低到高，一直到皇后為止。後十五天，月亮由圓變缺，就從品級最高的皇后開始，直到品級最低的綵女。當然，這樣皇后比其它妃嬪多了一次雨露機會。又怎麼辦，上天安排的最大嘛。
無論這些記載，是真實史料，還是野狐禪，到底展現了唐代貴族們對精緻的追求，對完美的渴望。不過，相比於這段風流往事，更神奇的，則是唐玄宗遊月宮的故事。
唐代道教風氣的繁盛
"上有好者，下必甚焉"。唐代立國之初佛道並存，雖然道教被封為國教，整體上來說，仍是佛教佔據宗教優勢，道教真正扳回一局，則開始於唐玄宗時期。
天寶初年，唐玄宗大力提高道教地位，採取諸多措施扶植道統，他在社會上宣揚"懲惡勸善"、"訓導氓黎"的教化作用，推廣學習道教經典，廣興道觀廟宇，封賜仙山道場，禮遇修道人士，招為國師隨侍。得此良機，道教在唐代實現大發展，崇道之風盛極一時。
玄宗對道家的推崇備至，重要原因之一，是道教的長生思想。許多文獻，都有關於玄宗皇帝對"長生術"的迷戀。《舊唐書·禮儀志》記載，"玄宗御極多年，尚長生輕舉之術"，當了許多年皇帝，仍然痴迷長生之術。在他本人的《與寧王憲等書》中，寫道"今分此藥，願與兄弟等同享長齡，永無限極"，文章中所說的"藥"就是長生靈藥，也就是玄宗皇帝根據道家的記載，煉製的仙丹。
因此，遊月宮的故事，或許來自嫦娥服食西王母靈藥飛昇月宮的靈感，因為這個故事本身就融合了道家"長生理念"的精神內涵。儘管這個故事出於幻想，但也反映了當時的人們對美好生活的追求和嚮往。
玄宗遊月的道家痕跡
在道教，早有日月崇拜的先例。神仙譜系中，日為大明之神，稱為"日宮太丹炎光鬱明太陽帝君"，或稱"日宮太陽帝君孝道仙王"，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神，稱為"月宮黃華素耀元精聖後太陰元君"，或稱"月宮太陰皇君孝道明王"，作女像，以白色月光為飾。
關於玄宗皇帝遊覽月宮的故事，最早出現在中晚唐時期。在敦煌發掘的文獻中，有《葉淨能話》一則，應該是關於這段故事的最早、最完整的記錄。文中提到的主要人物是"葉淨能"。八月十五月圓之夜，他作為皇帝身邊的法師，引導玄宗進入月宮觀賞奇景，後來玄宗皇帝依照月宮中仙樂舞曲，創作了著名的霓裳羽衣曲。
從故事誕生之日起，引導玄宗登月的法師，在諸多文學家的筆下，幾易其主。比如在大文學家柳宗元的著作《明皇夢遊廣寒宮》篇中，跟隨玄宗的法師是申天師和鴻都道士，《唐逸史》中變成羅公遠，而在《集異記》中，法師又換成了葉法善。
不管法師如何變更，可以肯定一點，故事的淵源與道教關係密切，因為引導玄宗的法師無一例外，都來自於道教。從另一方面也可推論，這些故事，意在為道教地位彰目，故意杜撰渲染了其中的神奇而浪漫，從而給著名的霓裳羽衣曲找到完美的出處。
無論如何，神話傳說一定來自於現實，是現實生活的昇華。月亮故事的產生和流傳，表明當時的社會風氣，是以崇尚道教、追求仙緣為主導的，中秋賞月自然免不了受到浸染。當然，作為玄宗皇帝，也是道教的忠實信徒，變成故事主角也就不足為怪。
明皇遊月宮，歸途撒金錢
今人關於唐玄宗明皇李隆基的記憶，除了悲慘的"安史之亂"，就只有他與楊貴妃的悽婉愛情。這些真假摻半的故事情節，極大提升了他在歷朝歷代皇帝中的存在感，成為文人墨客反覆吟唱、哀嘆的主題，更成為百姓茶餘飯後的豐富談資。
很少有神話傳說，在當事人還生存的時候就廣為流傳，玄宗皇帝是個例外。據唐代文學家蔣防所著《幻戲志》載，八月十五晚，玄宗皇帝望月遐思，突發奇想要到月亮上看看，請隨身侍候的天師作法，在天師引導下到了月宮。月宮仙樂飄飄，《紫雲曲》美妙動人，玄宗皇帝甚為著迷，好在他通曉音律，牢牢記誦，回到人間後，把樂曲默寫下來，就是《霓裳羽衣》。
其實這個故事還沒有完結，從月宮的回程途中，玄宗經過潞州城上空，見到全城寂靜，月光如水，天師奏請陛下一展才藝，玄宗皇帝用隨身的玉笛吹奏了一曲。一曲終了，皇帝取出袖中金錢，向潞州城方向投了下去。十幾天後，有潞州官府上奏，今年八月十五夜，天上忽然有仙樂響起，後落下金錢數枚，以為祥瑞。這段附加情節，更坐實了夜遊月宮的"真實性"。
同樣的情節，在唐代筆記小說《龍城錄》"明皇夢遊廣寒宮"一則中也有記載，"開元六年上皇與申天師道士鴻都客八月望曰夜，因天師作術，三人同在雲上游月中"。文中對月宮景象有著更為細膩的描述，"有素娥十餘人旮皓衣乘白鸞，往來笑舞於廣陵大桂樹之下，又聽樂音嘈雜亦甚清麗"，當然都出於筆者對傳說的想象和補充。
值得一提的，文中還有一個細節，"次夜上皇欲再求往，天師但笑謝而不允"，玄宗皇帝不過癮，還想再來"月宮一夜遊"，被法師笑而婉拒，告訴他佳期只在"八月望日"。玄宗也知道，美景不可多觀，珍貴的才是美好的。
"月餅"由來，源於楊妃賜名
根據史料文獻，月餅這個東西，很早以前就有了，只是不叫這個名字，也沒有這麼豐富的口感。相傳西漢年間，作為"絲綢之路大開發"的領路人，張騫歷盡艱辛，從西域帶回了先進的科技和礦石，還帶回了許多異鄉的食品，比如芝麻和胡桃。
使者張騫的講述，讓漢武帝大開眼界，他品嚐了當地用胡桃的果仁，製作一種圓形的烤餅，香脆可口，漢武帝大快朵頤，稱之為"胡餅"，取自"胡人之餅"的意思，就像火柴最早來自洋人，所以叫做"洋火"一個道理。
對於生活來說，實用性永遠大於欣賞性。沒有人想到給這東西改名，直到唐代的來到。有一年八月十五，唐玄宗和楊太真賞玩朗月，一邊吃著宮裡進獻的胡餅。唐玄宗突發奇想，說這個胡餅好吃，但是名字不中聽。
周圍的侍者趕緊解釋，這個東西是漢武帝時就有的稱呼。"秦皇漢武"咋了，他還是"唐宗宋祖"呢。所以玄宗顧不得欣賞月亮，腦子裡再想如何給它換個名字，流傳千古，成為一時佳話。
楊太真最瞭解皇帝心思，她看了看月亮，又瞅了瞅手裡的金黃色胡餅，突然說，這個餅，無論顏色還是形狀，都很像是月亮的樣子，不如將"胡"字去"古"留"月"，改作"月餅"。唐玄宗大呼妙哉。於是，胡餅就這麼變成了"月餅"。真是聖人一語定乾坤。
另一個月餅傳說，來自唐高祖李淵
關於"月餅"定名，還有傳說也出自唐代，在高祖李淵時期。據說大將軍李靖，征伐突厥凱旋，八月十五日這天，李淵舉行盛大的歡宴為將軍慶賀厥功偉業。在宴會上，一個來自西域的吐蕃人，慶賀絲綢之路的暢通和安全，造福了大唐經商的百姓，向皇帝陛下獻上了家鄉的特產，一種美味的烤餅。
高祖皇帝看著手裡的圓餅，覺得跟天上皎潔圓月很有幾分相似，笑著說"應將胡餅邀蟾蜍"，意思是，這個圓餅如此美味，可以拿來邀請月宮裡的蟾蜍，大家一起祝賀節日。於是將胡餅分賜給眾人享用，大家交口稱讚此物香甜酥脆。
從此以後，胡餅就在大唐國土上流傳開來，每逢八月十五，大家都邊吃胡餅邊懷念盛唐的文治武功和恢弘氣象，再後來，大家就把胡餅改稱為"月餅"。
周生九天摘月的故事
關於月亮的傳說，越來越多。比如在唐代學者張讀所撰寫的《宣室志》中，記載了一個登天摘月的神異故事。
故事的年代，是唐文宗太和年間。有一個書生姓周，他精通道術，在洞庭山結廬而居，經常用法術賙濟荊楚的百姓。某次途經廣陵，暫居在佛寺中。恰逢中秋佳節，周生與幾位賓朋月下暢飲，品嚐時令水果，談些逸聞掌故。
當時月色皎潔，晶瑩如玉，大家說起當年明皇遊月宮的舊事，感慨明月皎皎，可遠觀而不可褻玩。周生拍拍胸脯，說我跟老師學得法術，"且能挈月致之懷袂"。眾人一笑，雖然都曉得周生是個道門高士，但也不相信世間還有"攬月入懷"這等事情。
周生說我給你們練練，說罷找了個沒有窗戶的空房子，叫童子找繩子和幾百根筷子，做了個簡易雲梯，告訴在座幾位門口等著，"聞呼可來觀"，然後把門關上了。
大家在門外溜達，等著周生的信兒。突然天昏地暗，皎月無光失去了蹤跡。眾人正在驚異，周生在屋裡喊，我回來了，月亮也帶回來了。說罷從懷裡拿出個寸許小月亮，"忽一室盡明，寒逼肌骨"。真是奇哉妙也，大家信服，告訴周生，趕緊收了神通吧。周生如所請，"因又閉戶，其外尚昏晦，食頃方如初"。
【題外話】玄宗皇帝學隱身術
書中還記載了一個故事，是唐玄宗曾經向大唐第一幻術法師羅公遠求教隱形術。羅公遠也不拒絕，但是按照他的方法，唐玄宗總是不能盡得其妙，"或衣帶、或巾腳不能隱"。這種藏頭露尾的隱身術豈能有效，玄宗認為法師沒有傾囊相授。
羅公遠笑著說，陛下是九天之上，記載於金書玉版的大羅神仙，奉上天旨意降下人間，來安邦定國、安民樂業，這是作為帝王最偉大的事業。您應該節儉無為、心繫百姓，認真治理國政。如今要捨去鋒利的寶劍和健碩的駿馬，以萬聖之尊、四海之貴，置宗廟社稷於不顧，轉而學習奇技淫巧之術，其實是本末倒置的事情。如果學完了臣的法術，恐怕要沉迷誤事了。
這番道理，真如醍醐灌頂一般，對平民百姓來說，虛頭巴腦的東西無傷大雅，而對於掌握權力的人，弄虛作假、棄大就小，必然貽害無窮。玄宗皇帝卻聽不進去，斥責羅公遠欺騙了他向道的誠心。
羅公遠也不惱怒，慢慢後退隱身入殿柱中，仍在勸誡皇帝的失德。玄宗皇帝大怒，找來金瓜將軍把柱子打掉，誰知羅公遠又隱入柱礎內，再把柱礎打碎成片，羅公遠依然無礙，只是變成寸許大小，每一個碎片裡都有他的形象，仍然苦口相勸。玄宗皇帝這才開始敬畏，向羅法師遜謝失儀。羅法師忽而不見蹤影，玄宗悵然若失。
又過了許久，朝廷有使者經過四川蜀道的時候，意外見到了羅公遠。法師遙遙向使者致意，笑著說，"為我謝陛下"。隱逸之人多有異象，世俗的功名利祿無法使之有所羈絆，都只為了點化迷津而已。說不說在我，聽不聽在君，何等的瀟灑自在。
（原創作品，版權屬於今日頭條"石頭大獅的膠澳筆記"。圖文資料均來自互聯網公共資源）
更多原創文章，請關注：石頭大獅的膠澳筆記