屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
三、臨帖方法
1、精準臨摹（尋古）。學習任何法帖都是如此，精臨的目的是練習準確把握古人筆法的能力。無論是筆法、字法、章法等都要認真刻畫，在具備書寫性的前提下越精準越好。正所謂：臨其骨，骨在、見其貌，貌在、得其筆，筆在，潤其神，神在，只有這樣才能得到古人創作元素，才能探古。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
三、臨帖方法
1、精準臨摹（尋古）。學習任何法帖都是如此，精臨的目的是練習準確把握古人筆法的能力。無論是筆法、字法、章法等都要認真刻畫，在具備書寫性的前提下越精準越好。正所謂：臨其骨，骨在、見其貌，貌在、得其筆，筆在，潤其神，神在，只有這樣才能得到古人創作元素，才能探古。
2、生髮臨摹(食古)。精準臨摹是進入古人，時間久了會麻木重複，泥而不易，生髮是在原帖上主觀取捨，比如說臨寫《書譜》的某個片段，可以設定幾個生髮的取向：
1）、把原帖當中所有方筆改為圓筆，圓筆反之。
2）、把所選擇的片段都變成線或是都變成點去書寫。
3）、誇大空間布白，突出發力點。這樣主觀再造《書譜》，但全篇氣息還要保持書譜的精神。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
三、臨帖方法
1、精準臨摹（尋古）。學習任何法帖都是如此，精臨的目的是練習準確把握古人筆法的能力。無論是筆法、字法、章法等都要認真刻畫，在具備書寫性的前提下越精準越好。正所謂：臨其骨，骨在、見其貌，貌在、得其筆，筆在，潤其神，神在，只有這樣才能得到古人創作元素，才能探古。
2、生髮臨摹(食古)。精準臨摹是進入古人，時間久了會麻木重複，泥而不易，生髮是在原帖上主觀取捨，比如說臨寫《書譜》的某個片段，可以設定幾個生髮的取向：
1）、把原帖當中所有方筆改為圓筆，圓筆反之。
2）、把所選擇的片段都變成線或是都變成點去書寫。
3）、誇大空間布白，突出發力點。這樣主觀再造《書譜》，但全篇氣息還要保持書譜的精神。
3、嫁接臨摹（化古）。這種方式是從臨到創最有效的方法，也是生髮的最高境界，是在基本帖裡取捨嫁接或是置換生髮。
古人即有集字成篇的經典，比如《懷仁集聖教序》，可他是在一個人的法帖中集字，我們所講的是將古人所有經典法帖的的字形、用筆、或線或點，隨機置換。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
三、臨帖方法
1、精準臨摹（尋古）。學習任何法帖都是如此，精臨的目的是練習準確把握古人筆法的能力。無論是筆法、字法、章法等都要認真刻畫，在具備書寫性的前提下越精準越好。正所謂：臨其骨，骨在、見其貌，貌在、得其筆，筆在，潤其神，神在，只有這樣才能得到古人創作元素，才能探古。
2、生髮臨摹(食古)。精準臨摹是進入古人，時間久了會麻木重複，泥而不易，生髮是在原帖上主觀取捨，比如說臨寫《書譜》的某個片段，可以設定幾個生髮的取向：
1）、把原帖當中所有方筆改為圓筆，圓筆反之。
2）、把所選擇的片段都變成線或是都變成點去書寫。
3）、誇大空間布白，突出發力點。這樣主觀再造《書譜》，但全篇氣息還要保持書譜的精神。
3、嫁接臨摹（化古）。這種方式是從臨到創最有效的方法，也是生髮的最高境界，是在基本帖裡取捨嫁接或是置換生髮。
古人即有集字成篇的經典，比如《懷仁集聖教序》，可他是在一個人的法帖中集字，我們所講的是將古人所有經典法帖的的字形、用筆、或線或點，隨機置換。
比如我的小草：用大王手札筆法做起收筆，用書譜的的體式和結構，用懷素、小野和藤原的線路做中段，通篇氣息是大觀帖。
以此定位，有生到熟的置換，在嚴格的把控下，經過一定量得積累，然後用自己的才情和閱歷調和成自己的語言，這樣就形成了有多位古人面貌又不失自己的作品。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
三、臨帖方法
1、精準臨摹（尋古）。學習任何法帖都是如此，精臨的目的是練習準確把握古人筆法的能力。無論是筆法、字法、章法等都要認真刻畫，在具備書寫性的前提下越精準越好。正所謂：臨其骨，骨在、見其貌，貌在、得其筆，筆在，潤其神，神在，只有這樣才能得到古人創作元素，才能探古。
2、生髮臨摹(食古)。精準臨摹是進入古人，時間久了會麻木重複，泥而不易，生髮是在原帖上主觀取捨，比如說臨寫《書譜》的某個片段，可以設定幾個生髮的取向：
1）、把原帖當中所有方筆改為圓筆，圓筆反之。
2）、把所選擇的片段都變成線或是都變成點去書寫。
3）、誇大空間布白，突出發力點。這樣主觀再造《書譜》，但全篇氣息還要保持書譜的精神。
3、嫁接臨摹（化古）。這種方式是從臨到創最有效的方法，也是生髮的最高境界，是在基本帖裡取捨嫁接或是置換生髮。
古人即有集字成篇的經典，比如《懷仁集聖教序》，可他是在一個人的法帖中集字，我們所講的是將古人所有經典法帖的的字形、用筆、或線或點，隨機置換。
比如我的小草：用大王手札筆法做起收筆，用書譜的的體式和結構，用懷素、小野和藤原的線路做中段，通篇氣息是大觀帖。
以此定位，有生到熟的置換，在嚴格的把控下，經過一定量得積累，然後用自己的才情和閱歷調和成自己的語言，這樣就形成了有多位古人面貌又不失自己的作品。
4、創作性臨摹（脫古）。因為書法的線都是個人情感的軌跡，創作不同於臨帖其實最大區別是注入自己思想，傾注個人情感。
比如《蘭亭》、《祭侄文稿》、《古詩四帖》等所以經典創作都是如此，所以要學會用線表現情感，或喜或悲，或興奮或憂鬱，都要在技法嫻熟的線上去表現。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
三、臨帖方法
1、精準臨摹（尋古）。學習任何法帖都是如此，精臨的目的是練習準確把握古人筆法的能力。無論是筆法、字法、章法等都要認真刻畫，在具備書寫性的前提下越精準越好。正所謂：臨其骨，骨在、見其貌，貌在、得其筆，筆在，潤其神，神在，只有這樣才能得到古人創作元素，才能探古。
2、生髮臨摹(食古)。精準臨摹是進入古人，時間久了會麻木重複，泥而不易，生髮是在原帖上主觀取捨，比如說臨寫《書譜》的某個片段，可以設定幾個生髮的取向：
1）、把原帖當中所有方筆改為圓筆，圓筆反之。
2）、把所選擇的片段都變成線或是都變成點去書寫。
3）、誇大空間布白，突出發力點。這樣主觀再造《書譜》，但全篇氣息還要保持書譜的精神。
3、嫁接臨摹（化古）。這種方式是從臨到創最有效的方法，也是生髮的最高境界，是在基本帖裡取捨嫁接或是置換生髮。
古人即有集字成篇的經典，比如《懷仁集聖教序》，可他是在一個人的法帖中集字，我們所講的是將古人所有經典法帖的的字形、用筆、或線或點，隨機置換。
比如我的小草：用大王手札筆法做起收筆，用書譜的的體式和結構，用懷素、小野和藤原的線路做中段，通篇氣息是大觀帖。
以此定位，有生到熟的置換，在嚴格的把控下，經過一定量得積累，然後用自己的才情和閱歷調和成自己的語言，這樣就形成了有多位古人面貌又不失自己的作品。
4、創作性臨摹（脫古）。因為書法的線都是個人情感的軌跡，創作不同於臨帖其實最大區別是注入自己思想，傾注個人情感。
比如《蘭亭》、《祭侄文稿》、《古詩四帖》等所以經典創作都是如此，所以要學會用線表現情感，或喜或悲，或興奮或憂鬱，都要在技法嫻熟的線上去表現。
這是近年來我對臨帖的幾點感悟，寥寥數語總怕傷及諸方家耳目，如這些文字能給初學者一些提示，也是在下的一大幸事。
屈指算來，與書法的際遇已近30年，真正感受和探究書法也就近幾年的工夫。目前在我的書法實踐中越來越覺得 “有效”臨帖是指導書法創作的一把金鑰匙。
“有效”就是做什麼事情要有價值，要通過臨帖解決創作問題，不是消磨時光。而是要做到有效的尋古、食古、化古、脫古。
記得在中國書協培訓中心第一期培訓時，啟功先生說了句道破書法旨奧的話“你從哪來，現在在哪，要向哪去”，充分說明作為書者要清楚自己的思路，汲取是理性的，是有目的的。
一、首先學會審美。
審美是大的話題，是貫穿學書始末的。最初準確的審美可以幫我們擇帖，臨帖過程中的審美可以幫我們取捨，創作中的審美可以幫我們確定書寫風格或是明確美的取向。
審美的標準是隨著一個人的眼界，閱歷，其他姊妹藝術的汲取，或是對萬事萬物的感悟的深淺不斷地變化著。審美是具象的也是抽象的，它有著太多的玄奧，所以尤為重要，一定要學會科學客觀的審美，抵制狹隘的個人偏好。
二、清理思想，明確臨帖目的。
在選帖上不要人云亦云，別人說什麼帖好你就臨什麼，這是嚴重沒有個人主見的選帖。白蕉先生在書法十講中說過，選帖是自己的事兒，就像談戀愛，是兩個人的事情。擇帖前先清楚自己要什麼。
深層次的選帖就要考慮是入門還是深入，是豐富筆法還是解決結構，是錘鍊點線還是探得古人氣息。只有弄清楚這些問題，才能較理性的擇帖。
比如我臨《十七帖》，我就是想解決方筆在小草中的運用，另外還想體會從章草向今草過度期的生拙味道。臨寫《二王手札》解決二王筆法主要是起收筆的技法，學習《大觀帖》得其閣帖氣息，臨寫《書譜》，得其靈動多變的結構造型和“節筆”的運用，選臨《三筆三記》就是想解決“提”的奧妙，使轉有度，徒手走線的技法。
只有這樣有目的的擇帖，才能做到事半功倍。
三、臨帖方法
1、精準臨摹（尋古）。學習任何法帖都是如此，精臨的目的是練習準確把握古人筆法的能力。無論是筆法、字法、章法等都要認真刻畫，在具備書寫性的前提下越精準越好。正所謂：臨其骨，骨在、見其貌，貌在、得其筆，筆在，潤其神，神在，只有這樣才能得到古人創作元素，才能探古。
2、生髮臨摹(食古)。精準臨摹是進入古人，時間久了會麻木重複，泥而不易，生髮是在原帖上主觀取捨，比如說臨寫《書譜》的某個片段，可以設定幾個生髮的取向：
1）、把原帖當中所有方筆改為圓筆，圓筆反之。
2）、把所選擇的片段都變成線或是都變成點去書寫。
3）、誇大空間布白，突出發力點。這樣主觀再造《書譜》，但全篇氣息還要保持書譜的精神。
3、嫁接臨摹（化古）。這種方式是從臨到創最有效的方法，也是生髮的最高境界，是在基本帖裡取捨嫁接或是置換生髮。
古人即有集字成篇的經典，比如《懷仁集聖教序》，可他是在一個人的法帖中集字，我們所講的是將古人所有經典法帖的的字形、用筆、或線或點，隨機置換。
比如我的小草：用大王手札筆法做起收筆，用書譜的的體式和結構，用懷素、小野和藤原的線路做中段，通篇氣息是大觀帖。
以此定位，有生到熟的置換，在嚴格的把控下，經過一定量得積累，然後用自己的才情和閱歷調和成自己的語言，這樣就形成了有多位古人面貌又不失自己的作品。
4、創作性臨摹（脫古）。因為書法的線都是個人情感的軌跡，創作不同於臨帖其實最大區別是注入自己思想，傾注個人情感。
比如《蘭亭》、《祭侄文稿》、《古詩四帖》等所以經典創作都是如此，所以要學會用線表現情感，或喜或悲，或興奮或憂鬱，都要在技法嫻熟的線上去表現。
這是近年來我對臨帖的幾點感悟，寥寥數語總怕傷及諸方家耳目，如這些文字能給初學者一些提示，也是在下的一大幸事。