'解讀古詩詞中“蟬”的意象，“蟬”的文學意義，你知道多少？'
中華詩詞中有大量寫景狀物的篇目，大自然的風花雪月、草木山石、鳥獸蟲魚均是詩人詞人的寵兒。作為微小昆蟲的蟬，也逃不過詩人的慧眼。寫蟬的古詩詞有很多，今天我們就來分析一下古詩詞中的“蟬”。
最早寫到蟬的詩歌出現在《詩經》裡。《詩經·七月》中寫道：“四月秀葽，五月鳴蜩。”這句話的意思就是說，四月份草長得很茂盛，五月份可以聽得見蟬鳴。《詩經·蕩》中也寫道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這裡的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時，寫到蟬的詩歌多寫其鳴叫。等到魏晉南北朝時期，文人將蟬入詩已不單單是描寫其聲音，而是對聲、形、生活方式等進行多方面描寫。如南北朝時期範雲的《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清。”此詩就對蟬的多方面進行了細膩的描述。
中華詩詞中有大量寫景狀物的篇目，大自然的風花雪月、草木山石、鳥獸蟲魚均是詩人詞人的寵兒。作為微小昆蟲的蟬，也逃不過詩人的慧眼。寫蟬的古詩詞有很多，今天我們就來分析一下古詩詞中的“蟬”。
最早寫到蟬的詩歌出現在《詩經》裡。《詩經·七月》中寫道：“四月秀葽，五月鳴蜩。”這句話的意思就是說，四月份草長得很茂盛，五月份可以聽得見蟬鳴。《詩經·蕩》中也寫道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這裡的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時，寫到蟬的詩歌多寫其鳴叫。等到魏晉南北朝時期，文人將蟬入詩已不單單是描寫其聲音，而是對聲、形、生活方式等進行多方面描寫。如南北朝時期範雲的《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清。”此詩就對蟬的多方面進行了細膩的描述。
此外，魏晉時期的詩人在寫蟬時，已將蟬賦予了感情色彩。陶淵明在《己酉歲九月九日》寫道：“哀蟬無留響，叢雁鳴雲霄”；西晉的陸機在《擬明月何皎皎》中寫道：“涼風繞曲房。寒蟬鳴高柳。”這裡的“哀蟬”、“寒蟬”正是作者對蟬賦予了感情。
等到唐宋時期，詩詞創作已經達到頂峰，寫蟬的篇目也大大增加。詩詞中的蟬與文人多達到物我合一的境界。如王國維在《人間詞話》中所言：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。”唐宋文人在詩詞中多有用到託物寄情的手法，蟬被賦予諸多情感象徵。下面我們來分析一下古詩詞中蟬的意象。
（一）報時令之變
有一個成語是“蟬不知雪”，蟬往往六七月份生，到秋天便會死去，是等不到冬天的。所以，蟬鳴多在夏末之際，古人也以蟬鳴作為秋天到來的信號。
魏晉南北朝時期的文人就將蟬與秋聯繫在一起。潘安在河陽做縣令時，寫下“鳴蟬厲寒音，時菊耀秋華”；徐陵在《山池應令詩》寫道：“猿啼知谷晚。蟬咽覺山秋”；薛道衡的《夏晚詩》中也有“高天澄遠色，秋氣入蟬聲”之句。
中華詩詞中有大量寫景狀物的篇目，大自然的風花雪月、草木山石、鳥獸蟲魚均是詩人詞人的寵兒。作為微小昆蟲的蟬，也逃不過詩人的慧眼。寫蟬的古詩詞有很多，今天我們就來分析一下古詩詞中的“蟬”。
最早寫到蟬的詩歌出現在《詩經》裡。《詩經·七月》中寫道：“四月秀葽，五月鳴蜩。”這句話的意思就是說，四月份草長得很茂盛，五月份可以聽得見蟬鳴。《詩經·蕩》中也寫道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這裡的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時，寫到蟬的詩歌多寫其鳴叫。等到魏晉南北朝時期，文人將蟬入詩已不單單是描寫其聲音，而是對聲、形、生活方式等進行多方面描寫。如南北朝時期範雲的《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清。”此詩就對蟬的多方面進行了細膩的描述。
此外，魏晉時期的詩人在寫蟬時，已將蟬賦予了感情色彩。陶淵明在《己酉歲九月九日》寫道：“哀蟬無留響，叢雁鳴雲霄”；西晉的陸機在《擬明月何皎皎》中寫道：“涼風繞曲房。寒蟬鳴高柳。”這裡的“哀蟬”、“寒蟬”正是作者對蟬賦予了感情。
等到唐宋時期，詩詞創作已經達到頂峰，寫蟬的篇目也大大增加。詩詞中的蟬與文人多達到物我合一的境界。如王國維在《人間詞話》中所言：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。”唐宋文人在詩詞中多有用到託物寄情的手法，蟬被賦予諸多情感象徵。下面我們來分析一下古詩詞中蟬的意象。
（一）報時令之變
有一個成語是“蟬不知雪”，蟬往往六七月份生，到秋天便會死去，是等不到冬天的。所以，蟬鳴多在夏末之際，古人也以蟬鳴作為秋天到來的信號。
魏晉南北朝時期的文人就將蟬與秋聯繫在一起。潘安在河陽做縣令時，寫下“鳴蟬厲寒音，時菊耀秋華”；徐陵在《山池應令詩》寫道：“猿啼知谷晚。蟬咽覺山秋”；薛道衡的《夏晚詩》中也有“高天澄遠色，秋氣入蟬聲”之句。
唐以後，將蟬看成報秋使者的文人不在少數。劉禹錫在《始聞秋風》中寫道：“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。”這裡的“君”和“我”都指秋風，去年詩人看菊花與秋風告別，如今聽到蟬鳴知秋風又回來了。白居易在《宴散》中也寫道：“殘暑蟬催盡，新秋雁戴來。”在白居易看來，蟬鳴意味著夏天將盡，秋天將至。此外，南唐詩人李中也有“千里夢隨殘月斷，一聲蟬送早秋來”的詩句。
（二）襯環境之幽
蟬通常在濃密的樹蔭下鳴叫，能聽見蟬鳴之處，也多為僻靜之地。所以，文人也常通過寫蟬鳴來襯托環境的幽靜，聽蟬鳴也體現了文人的生活情趣。
最典型的例證就是辛棄疾的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，月出驚動了在樹枝上棲息的鳥，蟬鳴讓夜晚顯得更加的寂靜，這首《西江月》是描寫田園風光的詞，展現恬靜的生活之美和詞人對山村生活的樂趣。南朝王籍在五言詩《入若耶溪》中，就用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”兩句以動襯靜，以蟬噪和鳥鳴來寫山林之幽靜。
再如，唐代詩人姚合在《閒居》一詩中描寫自己的閒靜生活，“不自識疏鄙，終年住在城。過門無馬跡，滿宅是蟬聲”，此處也正是以蟬聲來襯自己住所之幽靜，現自己閒居之心。
中華詩詞中有大量寫景狀物的篇目，大自然的風花雪月、草木山石、鳥獸蟲魚均是詩人詞人的寵兒。作為微小昆蟲的蟬，也逃不過詩人的慧眼。寫蟬的古詩詞有很多，今天我們就來分析一下古詩詞中的“蟬”。
最早寫到蟬的詩歌出現在《詩經》裡。《詩經·七月》中寫道：“四月秀葽，五月鳴蜩。”這句話的意思就是說，四月份草長得很茂盛，五月份可以聽得見蟬鳴。《詩經·蕩》中也寫道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這裡的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時，寫到蟬的詩歌多寫其鳴叫。等到魏晉南北朝時期，文人將蟬入詩已不單單是描寫其聲音，而是對聲、形、生活方式等進行多方面描寫。如南北朝時期範雲的《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清。”此詩就對蟬的多方面進行了細膩的描述。
此外，魏晉時期的詩人在寫蟬時，已將蟬賦予了感情色彩。陶淵明在《己酉歲九月九日》寫道：“哀蟬無留響，叢雁鳴雲霄”；西晉的陸機在《擬明月何皎皎》中寫道：“涼風繞曲房。寒蟬鳴高柳。”這裡的“哀蟬”、“寒蟬”正是作者對蟬賦予了感情。
等到唐宋時期，詩詞創作已經達到頂峰，寫蟬的篇目也大大增加。詩詞中的蟬與文人多達到物我合一的境界。如王國維在《人間詞話》中所言：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。”唐宋文人在詩詞中多有用到託物寄情的手法，蟬被賦予諸多情感象徵。下面我們來分析一下古詩詞中蟬的意象。
（一）報時令之變
有一個成語是“蟬不知雪”，蟬往往六七月份生，到秋天便會死去，是等不到冬天的。所以，蟬鳴多在夏末之際，古人也以蟬鳴作為秋天到來的信號。
魏晉南北朝時期的文人就將蟬與秋聯繫在一起。潘安在河陽做縣令時，寫下“鳴蟬厲寒音，時菊耀秋華”；徐陵在《山池應令詩》寫道：“猿啼知谷晚。蟬咽覺山秋”；薛道衡的《夏晚詩》中也有“高天澄遠色，秋氣入蟬聲”之句。
唐以後，將蟬看成報秋使者的文人不在少數。劉禹錫在《始聞秋風》中寫道：“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。”這裡的“君”和“我”都指秋風，去年詩人看菊花與秋風告別，如今聽到蟬鳴知秋風又回來了。白居易在《宴散》中也寫道：“殘暑蟬催盡，新秋雁戴來。”在白居易看來，蟬鳴意味著夏天將盡，秋天將至。此外，南唐詩人李中也有“千里夢隨殘月斷，一聲蟬送早秋來”的詩句。
（二）襯環境之幽
蟬通常在濃密的樹蔭下鳴叫，能聽見蟬鳴之處，也多為僻靜之地。所以，文人也常通過寫蟬鳴來襯托環境的幽靜，聽蟬鳴也體現了文人的生活情趣。
最典型的例證就是辛棄疾的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，月出驚動了在樹枝上棲息的鳥，蟬鳴讓夜晚顯得更加的寂靜，這首《西江月》是描寫田園風光的詞，展現恬靜的生活之美和詞人對山村生活的樂趣。南朝王籍在五言詩《入若耶溪》中，就用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”兩句以動襯靜，以蟬噪和鳥鳴來寫山林之幽靜。
再如，唐代詩人姚合在《閒居》一詩中描寫自己的閒靜生活，“不自識疏鄙，終年住在城。過門無馬跡，滿宅是蟬聲”，此處也正是以蟬聲來襯自己住所之幽靜，現自己閒居之心。
以上佳句多用蟬鳴反襯環境，還有以蟬鳴來正襯環境之靜的詩作。李白的題畫詩《當塗趙炎少府粉圖山水歌》中有“此中冥昧失晝夜，隱几寂聽無鳴蟬”之句，這兩句就是以聽不見蟬鳴直接表現環境的幽靜。
（三）引思鄉之情
由於蟬鳴多預示秋天將至，古人又多有“悲秋”之感，所以蟬鳴也極易引人悲傷。尤其是在外的遊子，聞蟬鳴後往往心中增添愁緒，起羈旅思鄉之情。借“蟬”來訴思鄉之苦的詩人不在少數。
唐代詩人陸暢聞早蟬之鳴，憶故鄉之秋，寫下《聞早蟬》：“落日早蟬急，客心聞更愁。一聲來枕上，夢裡故園秋”；蟬鳴還引起白居易的愁意和鄉心，他在《早蟬》一詩中寫下“亦如早蟬聲，先入閒人耳。一聞愁意結，再聽鄉心起”；理學大家朱熹也曾聽蟬聲起羈旅之思，作《宿山寺聞蟬作》一詩：“樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。”
寫秋思之蟬的詩人還有很多，唐代盧殷有《晚蟬》一詩，“深藏高柳背斜暉，能軫孤愁減昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛”；張喬的《蟬》，“先秋蟬一悲，長是客行時。曾感去年者，又鳴何處枝”；還有耿湋的《新蟬》：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情。便覺一年謝，能令萬感生。”
蟬本在自然鳴叫，但因文人所處的環境不同，本是平常的蟬鳴被賦予特殊的含義。王國維在《人間詞話》中寫道：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”這其實是文人移情於物的一種體現，人的心境如何，外界事物在人的眼中就是如何。
（四）抒心中之意
蟬的叫聲較為淒厲，文人多借此渲染悽清的氛圍。如柳永《雨霖鈴》的開篇“寒蟬悽切，對長亭晚”，以蟬鳴奠定全詞的哀傷的情感基調；趙彥端《點絳脣·憔悴天涯》一詞用“寒蟬鳴處，回首斜陽暮”來收尾，視聽結合，渲染淡淡的憂傷。
蟬鳴還可表現悽楚之情，抒發心中失意。離愁別恨，宦海浮沉，命運之苦，詩人們的種種悽苦經歷都可以借蟬來表達。
“初唐四傑”之一的王勃經歷仕途挫折，就寫過“鷹風凋晚葉，蟬露泣秋枝”，將蟬鳴視為蟬泣，以蟬旁的露水喻蟬的眼淚，移情於物，抒自己心中之悲；白居易在《答夢得聞蟬見寄》中有詩句“人貌非前日，蟬聲似去年”，借蟬聲抒發心中離別的愁苦和自己對友人劉禹錫的思念。
中華詩詞中有大量寫景狀物的篇目，大自然的風花雪月、草木山石、鳥獸蟲魚均是詩人詞人的寵兒。作為微小昆蟲的蟬，也逃不過詩人的慧眼。寫蟬的古詩詞有很多，今天我們就來分析一下古詩詞中的“蟬”。
最早寫到蟬的詩歌出現在《詩經》裡。《詩經·七月》中寫道：“四月秀葽，五月鳴蜩。”這句話的意思就是說，四月份草長得很茂盛，五月份可以聽得見蟬鳴。《詩經·蕩》中也寫道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這裡的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時，寫到蟬的詩歌多寫其鳴叫。等到魏晉南北朝時期，文人將蟬入詩已不單單是描寫其聲音，而是對聲、形、生活方式等進行多方面描寫。如南北朝時期範雲的《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清。”此詩就對蟬的多方面進行了細膩的描述。
此外，魏晉時期的詩人在寫蟬時，已將蟬賦予了感情色彩。陶淵明在《己酉歲九月九日》寫道：“哀蟬無留響，叢雁鳴雲霄”；西晉的陸機在《擬明月何皎皎》中寫道：“涼風繞曲房。寒蟬鳴高柳。”這裡的“哀蟬”、“寒蟬”正是作者對蟬賦予了感情。
等到唐宋時期，詩詞創作已經達到頂峰，寫蟬的篇目也大大增加。詩詞中的蟬與文人多達到物我合一的境界。如王國維在《人間詞話》中所言：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。”唐宋文人在詩詞中多有用到託物寄情的手法，蟬被賦予諸多情感象徵。下面我們來分析一下古詩詞中蟬的意象。
（一）報時令之變
有一個成語是“蟬不知雪”，蟬往往六七月份生，到秋天便會死去，是等不到冬天的。所以，蟬鳴多在夏末之際，古人也以蟬鳴作為秋天到來的信號。
魏晉南北朝時期的文人就將蟬與秋聯繫在一起。潘安在河陽做縣令時，寫下“鳴蟬厲寒音，時菊耀秋華”；徐陵在《山池應令詩》寫道：“猿啼知谷晚。蟬咽覺山秋”；薛道衡的《夏晚詩》中也有“高天澄遠色，秋氣入蟬聲”之句。
唐以後，將蟬看成報秋使者的文人不在少數。劉禹錫在《始聞秋風》中寫道：“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。”這裡的“君”和“我”都指秋風，去年詩人看菊花與秋風告別，如今聽到蟬鳴知秋風又回來了。白居易在《宴散》中也寫道：“殘暑蟬催盡，新秋雁戴來。”在白居易看來，蟬鳴意味著夏天將盡，秋天將至。此外，南唐詩人李中也有“千里夢隨殘月斷，一聲蟬送早秋來”的詩句。
（二）襯環境之幽
蟬通常在濃密的樹蔭下鳴叫，能聽見蟬鳴之處，也多為僻靜之地。所以，文人也常通過寫蟬鳴來襯托環境的幽靜，聽蟬鳴也體現了文人的生活情趣。
最典型的例證就是辛棄疾的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，月出驚動了在樹枝上棲息的鳥，蟬鳴讓夜晚顯得更加的寂靜，這首《西江月》是描寫田園風光的詞，展現恬靜的生活之美和詞人對山村生活的樂趣。南朝王籍在五言詩《入若耶溪》中，就用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”兩句以動襯靜，以蟬噪和鳥鳴來寫山林之幽靜。
再如，唐代詩人姚合在《閒居》一詩中描寫自己的閒靜生活，“不自識疏鄙，終年住在城。過門無馬跡，滿宅是蟬聲”，此處也正是以蟬聲來襯自己住所之幽靜，現自己閒居之心。
以上佳句多用蟬鳴反襯環境，還有以蟬鳴來正襯環境之靜的詩作。李白的題畫詩《當塗趙炎少府粉圖山水歌》中有“此中冥昧失晝夜，隱几寂聽無鳴蟬”之句，這兩句就是以聽不見蟬鳴直接表現環境的幽靜。
（三）引思鄉之情
由於蟬鳴多預示秋天將至，古人又多有“悲秋”之感，所以蟬鳴也極易引人悲傷。尤其是在外的遊子，聞蟬鳴後往往心中增添愁緒，起羈旅思鄉之情。借“蟬”來訴思鄉之苦的詩人不在少數。
唐代詩人陸暢聞早蟬之鳴，憶故鄉之秋，寫下《聞早蟬》：“落日早蟬急，客心聞更愁。一聲來枕上，夢裡故園秋”；蟬鳴還引起白居易的愁意和鄉心，他在《早蟬》一詩中寫下“亦如早蟬聲，先入閒人耳。一聞愁意結，再聽鄉心起”；理學大家朱熹也曾聽蟬聲起羈旅之思，作《宿山寺聞蟬作》一詩：“樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。”
寫秋思之蟬的詩人還有很多，唐代盧殷有《晚蟬》一詩，“深藏高柳背斜暉，能軫孤愁減昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛”；張喬的《蟬》，“先秋蟬一悲，長是客行時。曾感去年者，又鳴何處枝”；還有耿湋的《新蟬》：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情。便覺一年謝，能令萬感生。”
蟬本在自然鳴叫，但因文人所處的環境不同，本是平常的蟬鳴被賦予特殊的含義。王國維在《人間詞話》中寫道：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”這其實是文人移情於物的一種體現，人的心境如何，外界事物在人的眼中就是如何。
（四）抒心中之意
蟬的叫聲較為淒厲，文人多借此渲染悽清的氛圍。如柳永《雨霖鈴》的開篇“寒蟬悽切，對長亭晚”，以蟬鳴奠定全詞的哀傷的情感基調；趙彥端《點絳脣·憔悴天涯》一詞用“寒蟬鳴處，回首斜陽暮”來收尾，視聽結合，渲染淡淡的憂傷。
蟬鳴還可表現悽楚之情，抒發心中失意。離愁別恨，宦海浮沉，命運之苦，詩人們的種種悽苦經歷都可以借蟬來表達。
“初唐四傑”之一的王勃經歷仕途挫折，就寫過“鷹風凋晚葉，蟬露泣秋枝”，將蟬鳴視為蟬泣，以蟬旁的露水喻蟬的眼淚，移情於物，抒自己心中之悲；白居易在《答夢得聞蟬見寄》中有詩句“人貌非前日，蟬聲似去年”，借蟬聲抒發心中離別的愁苦和自己對友人劉禹錫的思念。
還有陸游的《秋日聞蟬》一詩，“斷角斜陽觸處愁，長亭搔首晚悠悠。世間最是蟬堪恨，送盡行人更送秋。”這也是借蟬鳴寫離愁別恨的佳作。再如晚唐詩人雍陶的“高樹蟬聲入晚雲，不唯愁我亦愁君”,南宋詞人王沂孫《齊天樂·蟬》中的“一襟餘恨宮魂斷，年年翠陰庭樹。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴”，都是借蟬鳴來抒心中塊壘。
（五）喻高潔之性
古人認為蟬居住枝頭，餐風飲露，不食人間煙火，常用此來喻自身心志高潔。沈德潛在《唐詩別裁》中說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”著名的“詠蟬三絕”就是借蟬發聲，託蟬言志的佳作。
如虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”詩人寫出了蟬清高俊朗的特點。蟬生性高潔，自可蟬聲遠揚，無需憑藉外力。人亦如此，只要高潔自信，何懼聲名不能遠播。
再如駱賓王的《蟬》中寫道：“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”駱賓王含冤入獄，有冤難辯，有屈難伸。露重風大，蟬欲飛不得，欲響無聲正是他自己現狀的真實寫照。蟬之高潔，正象徵駱賓王心性高潔。
中華詩詞中有大量寫景狀物的篇目，大自然的風花雪月、草木山石、鳥獸蟲魚均是詩人詞人的寵兒。作為微小昆蟲的蟬，也逃不過詩人的慧眼。寫蟬的古詩詞有很多，今天我們就來分析一下古詩詞中的“蟬”。
最早寫到蟬的詩歌出現在《詩經》裡。《詩經·七月》中寫道：“四月秀葽，五月鳴蜩。”這句話的意思就是說，四月份草長得很茂盛，五月份可以聽得見蟬鳴。《詩經·蕩》中也寫道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這裡的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時，寫到蟬的詩歌多寫其鳴叫。等到魏晉南北朝時期，文人將蟬入詩已不單單是描寫其聲音，而是對聲、形、生活方式等進行多方面描寫。如南北朝時期範雲的《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清。”此詩就對蟬的多方面進行了細膩的描述。
此外，魏晉時期的詩人在寫蟬時，已將蟬賦予了感情色彩。陶淵明在《己酉歲九月九日》寫道：“哀蟬無留響，叢雁鳴雲霄”；西晉的陸機在《擬明月何皎皎》中寫道：“涼風繞曲房。寒蟬鳴高柳。”這裡的“哀蟬”、“寒蟬”正是作者對蟬賦予了感情。
等到唐宋時期，詩詞創作已經達到頂峰，寫蟬的篇目也大大增加。詩詞中的蟬與文人多達到物我合一的境界。如王國維在《人間詞話》中所言：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。”唐宋文人在詩詞中多有用到託物寄情的手法，蟬被賦予諸多情感象徵。下面我們來分析一下古詩詞中蟬的意象。
（一）報時令之變
有一個成語是“蟬不知雪”，蟬往往六七月份生，到秋天便會死去，是等不到冬天的。所以，蟬鳴多在夏末之際，古人也以蟬鳴作為秋天到來的信號。
魏晉南北朝時期的文人就將蟬與秋聯繫在一起。潘安在河陽做縣令時，寫下“鳴蟬厲寒音，時菊耀秋華”；徐陵在《山池應令詩》寫道：“猿啼知谷晚。蟬咽覺山秋”；薛道衡的《夏晚詩》中也有“高天澄遠色，秋氣入蟬聲”之句。
唐以後，將蟬看成報秋使者的文人不在少數。劉禹錫在《始聞秋風》中寫道：“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。”這裡的“君”和“我”都指秋風，去年詩人看菊花與秋風告別，如今聽到蟬鳴知秋風又回來了。白居易在《宴散》中也寫道：“殘暑蟬催盡，新秋雁戴來。”在白居易看來，蟬鳴意味著夏天將盡，秋天將至。此外，南唐詩人李中也有“千里夢隨殘月斷，一聲蟬送早秋來”的詩句。
（二）襯環境之幽
蟬通常在濃密的樹蔭下鳴叫，能聽見蟬鳴之處，也多為僻靜之地。所以，文人也常通過寫蟬鳴來襯托環境的幽靜，聽蟬鳴也體現了文人的生活情趣。
最典型的例證就是辛棄疾的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，月出驚動了在樹枝上棲息的鳥，蟬鳴讓夜晚顯得更加的寂靜，這首《西江月》是描寫田園風光的詞，展現恬靜的生活之美和詞人對山村生活的樂趣。南朝王籍在五言詩《入若耶溪》中，就用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”兩句以動襯靜，以蟬噪和鳥鳴來寫山林之幽靜。
再如，唐代詩人姚合在《閒居》一詩中描寫自己的閒靜生活，“不自識疏鄙，終年住在城。過門無馬跡，滿宅是蟬聲”，此處也正是以蟬聲來襯自己住所之幽靜，現自己閒居之心。
以上佳句多用蟬鳴反襯環境，還有以蟬鳴來正襯環境之靜的詩作。李白的題畫詩《當塗趙炎少府粉圖山水歌》中有“此中冥昧失晝夜，隱几寂聽無鳴蟬”之句，這兩句就是以聽不見蟬鳴直接表現環境的幽靜。
（三）引思鄉之情
由於蟬鳴多預示秋天將至，古人又多有“悲秋”之感，所以蟬鳴也極易引人悲傷。尤其是在外的遊子，聞蟬鳴後往往心中增添愁緒，起羈旅思鄉之情。借“蟬”來訴思鄉之苦的詩人不在少數。
唐代詩人陸暢聞早蟬之鳴，憶故鄉之秋，寫下《聞早蟬》：“落日早蟬急，客心聞更愁。一聲來枕上，夢裡故園秋”；蟬鳴還引起白居易的愁意和鄉心，他在《早蟬》一詩中寫下“亦如早蟬聲，先入閒人耳。一聞愁意結，再聽鄉心起”；理學大家朱熹也曾聽蟬聲起羈旅之思，作《宿山寺聞蟬作》一詩：“樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。”
寫秋思之蟬的詩人還有很多，唐代盧殷有《晚蟬》一詩，“深藏高柳背斜暉，能軫孤愁減昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛”；張喬的《蟬》，“先秋蟬一悲，長是客行時。曾感去年者，又鳴何處枝”；還有耿湋的《新蟬》：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情。便覺一年謝，能令萬感生。”
蟬本在自然鳴叫，但因文人所處的環境不同，本是平常的蟬鳴被賦予特殊的含義。王國維在《人間詞話》中寫道：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”這其實是文人移情於物的一種體現，人的心境如何，外界事物在人的眼中就是如何。
（四）抒心中之意
蟬的叫聲較為淒厲，文人多借此渲染悽清的氛圍。如柳永《雨霖鈴》的開篇“寒蟬悽切，對長亭晚”，以蟬鳴奠定全詞的哀傷的情感基調；趙彥端《點絳脣·憔悴天涯》一詞用“寒蟬鳴處，回首斜陽暮”來收尾，視聽結合，渲染淡淡的憂傷。
蟬鳴還可表現悽楚之情，抒發心中失意。離愁別恨，宦海浮沉，命運之苦，詩人們的種種悽苦經歷都可以借蟬來表達。
“初唐四傑”之一的王勃經歷仕途挫折，就寫過“鷹風凋晚葉，蟬露泣秋枝”，將蟬鳴視為蟬泣，以蟬旁的露水喻蟬的眼淚，移情於物，抒自己心中之悲；白居易在《答夢得聞蟬見寄》中有詩句“人貌非前日，蟬聲似去年”，借蟬聲抒發心中離別的愁苦和自己對友人劉禹錫的思念。
還有陸游的《秋日聞蟬》一詩，“斷角斜陽觸處愁，長亭搔首晚悠悠。世間最是蟬堪恨，送盡行人更送秋。”這也是借蟬鳴寫離愁別恨的佳作。再如晚唐詩人雍陶的“高樹蟬聲入晚雲，不唯愁我亦愁君”,南宋詞人王沂孫《齊天樂·蟬》中的“一襟餘恨宮魂斷，年年翠陰庭樹。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴”，都是借蟬鳴來抒心中塊壘。
（五）喻高潔之性
古人認為蟬居住枝頭，餐風飲露，不食人間煙火，常用此來喻自身心志高潔。沈德潛在《唐詩別裁》中說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”著名的“詠蟬三絕”就是借蟬發聲，託蟬言志的佳作。
如虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”詩人寫出了蟬清高俊朗的特點。蟬生性高潔，自可蟬聲遠揚，無需憑藉外力。人亦如此，只要高潔自信，何懼聲名不能遠播。
再如駱賓王的《蟬》中寫道：“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”駱賓王含冤入獄，有冤難辯，有屈難伸。露重風大，蟬欲飛不得，欲響無聲正是他自己現狀的真實寫照。蟬之高潔，正象徵駱賓王心性高潔。
早在魏晉時期，文人就有專為蟬作賦的先例，傅玄在《蟬賦》裡言：“美茲蟬之純潔兮，稟陰陽之微靈；含精粹之貞氣兮，體自然之妙形”；曹植在《蟬賦》裡文：“實淡薄而寡慾兮，獨怡樂而長吟。” 這些都是對蟬高潔淡薄品德的美好讚許。
（六）結語
以上是詩詞中常見的“蟬”的意象。此外，還有種不常見的意象，由於蟬的生命短暫，詩人也會見蟬產生歲月蹉跎，鬢髮衰白的感慨，如陳子昂在《感遇詩》中就發出“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎”的嘆息。
王夫之有言：“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情。”文人寫景，多移情入景；文人寫物，多為借物抒情或託物言志之作。這種手法在古詩詞中常用。尤其是在詩詞繁盛的唐宋，文人已將託物寓意的手法應用自如，達到爐火純青之境界。
從先秦到清代，寫蟬的詩詞有很多，“蟬”在詩詞中的意象大體可以歸為以上幾種。清楚“蟬”的文學意義，我們可以更好地理解詩詞的內涵，理解詩人的情感。
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參考文獻：
1.馬思瑩《蟬在中國古典詩詞裡的獨特意象》
2.洪合民《古詩詞中的“蟬”意象解讀》
3.舒韶雄《詩意地棲息的蟬——古詩中蟬的意象》