素書：【原典】夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
釋義：離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。
在上古時期，天人兩道相通，天人相合而為一。後來，聖人開天立人，天人兩分，逐漸演變成天人兩道相離的局面。失而不能復，離而不能合，以至於後來以道家為代表的天道思想，和儒家為代表的人道思想，互相爭執幾千年。
老子說儒家思想是盜誇，而不是真正的道。老子還主張，要棄智絕聖，才能復天道自然之教。這裡講的棄智絕聖，就是指絕棄儒家的人道思想。並進一步主張，要善建者不拔，善抱者不脫，這樣才能永遠的天人相合，永遠的不會脫離天道。
作為老子的傳人，莊子進一步發揮了老子的天道思想。一直追溯到天人兩分的歷史關口，對秉持人道的儒家進行窮追猛打，連黃帝也未能倖免。面對道家的天道思想對儒家人道思想的非難，荀子展開了反擊。荀子說莊子是蔽於天而不知人，也就是說莊子只知道天道，而根本不知道人道是什麼，也不知道人道對於建立人倫秩序的偉大意義。
而對於莊子來說，荀子所崇尚的人道之人，並不是真正的人，而是偽巧人，而是天刑之人。和天道相離決的人，已經不再是真正的人，是假人。只有和天道相合為一的人，才是真正的人，也就是莊子所謂的真人。
你說我不懂人，我說你所秉持的人道，連真正的人都不是。道儒兩家，這就沒法好好的繼續交流了。在老子和孔子之際，孔子敬重老子，儘管覺得孔子不通天道，老子也喜愛孔子。天人兩道，道儒兩家，並未像後世那樣勢同水火，視對方如仇寇一般。
而在莊子和荀子之後，天人兩分，撕裂地越來越嚴重，以至於勢同水火，後面的幾千年一直在互相爭執和攻訐。這場綿延幾千年的思想大戰，後來被人總結出來了一些臉譜化的模板。比如認為道家反對仁義，儒家反對自然無為的天道之教。這實際上都是誤解。
道家反對儒家的仁義，只是認為儒家以禮教，是人為創制出來的仁義，並不是真正的仁義。道家並不反對人倫本身，而是反對以人為的教化，來創立人倫本身。而真正的人倫，應該是自然之道的一部分。天地萬物皆有倫理，人倫只是天倫的一部分，它天然的存在。而人為的禮教教化，是傷害了真正的人倫，制定了一套假的人倫。
後來的人認為，儒家反對天道的自然無為，這更是誤解。因為儒家甚至比道家更要崇敬天道。在儒家經典中，貫穿始終，都在以道德立教，要講聖王以德配天，無道德則不能立教，更不能有天下治天下。禮教的一切，都本於天道自然之教。人倫的一切，都法於天倫。在儒家的祭祀體系中，昊天上帝，也是儒家所尊崇的最高天神。更準確的說，儒家的人道，實際上是在天道崩壞之後，以人為核心，對天道秩序的模擬式重建。
仁義是什麼，愛人而已。說道家反仁義，而實際上道家更愛人。老子說，聖人無棄人，無棄物，哪怕是壞了的人和物，都要用天道把他們救回來。這是對人無以復加的愛。說儒家反自然之教，而實際上，儒家甚至更敬天。批評莊子天道思想的荀子，更是對天道無上推崇。
可見，天人兩道本為一體，道儒兩家，本為一道。只是後來天人兩分，分而不能合，以至於人們言道家的天道思想，便以道德支離之，而否定人道。言儒家的人道思想，便以仁義禮支離之，而否定自然之教。華夏之道，從上古時期的天人相合，在三皇之後，走向天人相分，在春秋戰國之後，分久而不能合，進而再走向天人相戰。
從道術源流看，黃石公的天人並用思想，不可能產生在春秋戰國之後，而是對先週上古道術的繼承，甚至要比先周時期更要早。老子和莊子的思想，是三皇天人兩道未分之際，那種純之又純的天道自然之教。五帝時期的思想，則是天人分而未決，那種若即若離的天人並用思想。天人兩道並舉，並行不悖，這便是本書中開篇所講的道德仁義禮五者一體。我們在後面的講解中，會進一步分別深入闡釋道德仁義禮。
並且，在《素書》中，不僅天人兩道，也就是道儒兩家並行不悖，法家兵家也一起並舉共用，並行不悖。在書中，道儒法兵四家，貫穿始終。所謂一體，是說道德仁義禮，共同的目的都是為了平定天下，治國安民。同時也是說，一個人要能出將入相，掌握經天緯地之道，他也一定得全面掌握道德仁義禮五個層面的道術
黃石公的思想，和老子所傳三皇之學，有直接的源流關係。在天人共用的思想上則有黃帝之後，三代之前的五帝之學的道術傳承。我們只有弄明白了華夏之道的道術源流，才能理解黃石公思想所產生的歷史背景，以及黃石公思想的應用和適用場景。
黃石公的思想，和老子的思想，孔子的思想一樣，都是周室衰亡，聖王之學傳入民間的產物。它適用的場景，同樣是為了經天緯地，治國平天下。所以張良才能得其十之一二，就能輔佐劉邦平定天下，立下絕世之功。既然用其十之一二就可以超凡入聖，治國安邦。可想而知，普通人能用其萬之一二，用來治身修身，興家興業，一定是綽綽有餘的。
可見，《素書》不是市井流俗蠅營狗苟的那種所謂計謀之書，而是用來經天緯地的聖王絕學。流俗之人，認為道德只是人情而已，只是精神而已，只是價值觀而已。這種鄙俗的道德觀，只是下九流的心智層次。如此低下的心智層次斷然不可能胸懷韜略，斷然不可能掌握經天緯地之術。
古人所言道德，皆為以道濟人，開天立人，事天治人。進而才能以道德立教教化天下，成天下大功，立天下大業。古之聖人言道德，是以天地為駕，以統御萬物，以治國平天下為志。為什麼出將入相經天緯地的韜略之術，必須得以通天的道德為根基呢？為什麼鄙俗之人，宵小之徒，不能超凡入聖，只能侷限於蠅營狗苟的低級層次而不能超拔，完全無法掌握經天緯地的韜略之術呢？我們下一講接著講。