引言：春秋戰國是一個邦無定交士無定主的年代，許多知識分子（士人階層）都選擇了朝秦暮楚的方式以實現理想。儒家代表人物孔子和孟子都曾周遊列國，墨家代表人物墨子也曾遊說多國，張儀本為魏國貴族後裔卻不惜損害本國利益取悅秦國，但屈原是一個特例，他的心中只有楚國。富蘭克林曾經說過，哪裡有自由，哪裡就是我的祖國。但屈原用自己的一生說出了另一句話，這裡是我的祖國，我要讓它自由，我要讓它變好！今天正值端午節，僅以此文懷念屈原。

學界和民間關於屈原的愛國情懷一直存在爭議，主要集中在以下兩個方面：一是屈原所處的年代“國”的概念是否跟現代的“國家”一樣，屈原的愛國是否僅僅是忠君；二是屈原愛國之心的出發點是否僅僅因為他是一個貴族，一個既得利益者。其實這兩個問題，在屈原的《楚辭》中都不難找到答案。

一、屈原愛國，絕非愚忠

在先秦時代，“國”的含義主要有國都、邦國、國家等。戰國時期通行的“國家”概念，常與“天下” 並舉，如儒家的“齊家治國平天下”，周朝式微諸國問鼎，“天下”僅僅是一個象徵性的名詞，而“國”已經具有現代獨立國家的內涵。屈原作品中的“國”，主要有兩個含義：一是郢都，二是楚國。

在《九章·哀郢》中，屈原以倒敘的手法回顧了自己的放逐流亡之路，此處的“國”指的即是郢都。郢都是楚國的國都，遠離郢都意味著屈原再難見到國君，同時也就再難實現自己的救國理想。當時擺在屈原面前的其實還有一條路，投奔強大的齊國以實現連橫抗秦以及自己的美政理想。但“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”，就連鳥兒和狐狸都知道眷戀自己的故鄉，愛國如屈原又如何能割捨自己的祖國呢？

指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也。在屈原心中，懷王和頃襄王無疑是楚國的一個象徵，但這並不意味著他是一個愚忠之人。事實上，屈原曾多次抱怨自己遇到了昏君，如《九章·惜往日》：

屈原的忠君不是愚忠，而是以實現國家富強為原則的。屈原在忠於楚王的同時也批評抱怨楚王，他關心的並不是楚王個人的命運，而是整個楚國的命運。

二、屈原愛國，絕非因為他是一個貴族，一個既得利益者

在《九章·惜往日》中，屈原回憶了自己早年受楚王信任的時光。在司馬遷的《屈原賈生列傳》對此亦有記載：為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令；入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯；王甚任之。這無疑說明屈原作為一個“博聞強識明於治亂”的貴族，確實曾受到楚王的信任。但是屈原的美政理念對貴族階級利益構成了威脅，受到奸臣汙衊，故而失去了楚王的信任。

屈原滿懷悲憤寫下了《離騷》，司馬遷稱之：上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事；明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。此時的屈原只是失去了信任，還未完全失勢，從個人角度出發他依舊有理由留在楚國。事實上此後他也曾出使齊國，返回後任三閭大夫，掌王族三姓，併兼祭祀祝辭之職。但是遭流放之後的屈原，從個人角度而言實在沒有理由留在楚國。

《漁父》刻畫出了屈原被放逐之後的落魄：屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫與？何故至於斯？屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。屈原很清楚自己被流放的原因，也知道自己不可能再回到國都了。按當時士無定主朝秦暮楚的遊士風氣，屈原完全可以去另一個國家尋求施展才華的機會。

但屈原卻這樣說道：寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?郢都被破後，屈原也果真如他所言那般，跳到湘江裡，葬身在江魚腹中。而楚國民眾卻不願屈原葬身魚腹，紛紛自發地往江中投食，漸漸形成了專為紀念屈原的端午節。

回望中國歷史，唯有屈原一人專有一個特定的端午節紀念。究其原因，筆者認為在於屈原的偉大人格。屈原所說的“皓皓之白”，說的是自己的高潔品格，而這種高潔品格，其實正是其愛國之心的重要支柱。正因為不願蒙世俗之塵埃，所以屈原毫不為那個時代朝秦暮楚的風氣所動，始終保持著對楚國的熱愛，同時也把個人命運和國家命運完全聯繫在了一起。

結語：

經濟全球化的今天，許多國人看到了西方的先進，產生了崇洋媚外的心理，甚至不惜賣國求榮。但筆者想說，看到別國的先進認識到自家的不足是好事，但解決方法絕不是跑到別國去享受榮華富貴，而是要想辦法讓自己的祖國變得更好。把個人命運和國家命運緊密聯繫在一起，這正是屈原身上最可貴的品質。時值端午，願屈原精神永流傳，願國家富強！

參考文獻：

1. 屈原 《楚辭》（《離騷》、《哀郢》、《惜往日》、《漁父》）

2.司馬遷 《屈原賈生列傳》

3.龔紅林 《論屈原的愛國情懷及其當代價值》

4.何林福 《屈原精神之研究》