'深入中國民間的古老宗教－摩尼教（明教）'
摩尼教（中國史稱明教、二尊教等），是公元3世紀中葉薩珊王朝時期波斯人摩尼（Mani，公元216～277年）在瑣羅亞斯德教（拜火教）教義基礎上，吸收了猶太教、基督教、佛教等部分教義所創立的一種宗教。
摩尼出生在底格里斯河畔的瑪第奴(位於今伊拉克境內)，父親是當地基督教異端教派諾斯替派中一支浸禮教派的信徒。摩尼從小深受諾斯替教派善惡二元論思想的薰陶。據稱他在12歲和24歲時，受到推茵神的點化，命他在人世間傳授一種新的宗教，以拯救這個充滿罪惡和苦難的世界。從此，他自命是推茵神派遣到塵世來的“光明使者”，開始傳教活動。２５歲時到印度河流域和中亞地區傳播新的“救世真理”，並受到了佛教的深刻影響。兩年以後，摩尼迴歸波斯，在薩珊王朝沙普爾國王的支持下，向國人宣講他的“二宗三際”教義，標誌著摩尼教正式誕生。由於政權更迭，王宮對摩尼教的態度也截然相反。在瓦赫蘭一世登基後，尊拜火教為國教，摩尼教被定為異端，摩尼本人被投入監獄，於公元27７年2月26日被釘死在十字架上，其屍體被剝皮充草，懸掛在城門之上。後來，這座城門被後人稱為摩尼門。大批摩尼教徒也同時遭到屠殺。倖存的摩尼教徒則轉向羅馬東部、印度北部擴張影響，形成世界性宗教。
摩尼教（中國史稱明教、二尊教等），是公元3世紀中葉薩珊王朝時期波斯人摩尼（Mani，公元216～277年）在瑣羅亞斯德教（拜火教）教義基礎上，吸收了猶太教、基督教、佛教等部分教義所創立的一種宗教。
摩尼出生在底格里斯河畔的瑪第奴(位於今伊拉克境內)，父親是當地基督教異端教派諾斯替派中一支浸禮教派的信徒。摩尼從小深受諾斯替教派善惡二元論思想的薰陶。據稱他在12歲和24歲時，受到推茵神的點化，命他在人世間傳授一種新的宗教，以拯救這個充滿罪惡和苦難的世界。從此，他自命是推茵神派遣到塵世來的“光明使者”，開始傳教活動。２５歲時到印度河流域和中亞地區傳播新的“救世真理”，並受到了佛教的深刻影響。兩年以後，摩尼迴歸波斯，在薩珊王朝沙普爾國王的支持下，向國人宣講他的“二宗三際”教義，標誌著摩尼教正式誕生。由於政權更迭，王宮對摩尼教的態度也截然相反。在瓦赫蘭一世登基後，尊拜火教為國教，摩尼教被定為異端，摩尼本人被投入監獄，於公元27７年2月26日被釘死在十字架上，其屍體被剝皮充草，懸掛在城門之上。後來，這座城門被後人稱為摩尼門。大批摩尼教徒也同時遭到屠殺。倖存的摩尼教徒則轉向羅馬東部、印度北部擴張影響，形成世界性宗教。
摩尼教教義核心是“二宗三際論”。“二宗”指光明與黑暗（即善與惡），認為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的鬥爭。“三際”指初際、中際、後際。初際時，光明與黑暗是兩個相鄰的王國，光明國領轄東、西、北三方，而黑暗國則佔據南方，彼此相安，互不侵犯。中際時，黑暗國偶然撞入光明國的領地，從而引發了一場光明與黑暗的長期大戰。摩尼是諸明使中最重要且是最後一個。當摩尼教獲得大部分人類信奉後，殘留於世間的光明分子也逐漸得到拯救，而當大地只剩下惡魔和物質時，將會爆發一場大火。此時生命之母將帶領最後一批階級(新人)和收集其餘光明碎屑，一同升入新樂園。而黑暗魔王和惡魔將被拋入大坑，用巨石封死。後際時，新樂園併入光明國中，光明與黑暗再次被永遠分隔。
摩尼教奉大明神為最高主神，崇尚光明，認為大明神是光明、威力和智慧的集中體現者，是“永遠之父”。只有他才能教化眾生，拯救靈魂，脫離苦難，不墮地獄。
摩尼教的組織嚴密而又龐大 ，其教會內部分有5個等級：第一級是12慕闍(承法教道者，或稱大師)，第二級是72薩婆塞（侍法者，亦稱拂多延），第三級是 360默奚悉德（法堂主），第四級是阿羅緩(純善人，即電那勿)，第五級是耨沙（淨信聽者）。四、五兩級屬教會中的基層，人數沒有限制。
摩尼教的經典，大部分由摩尼本人用古敘利亞文親自撰寫，據說有七部大經：《徹盡萬法根源智經》（或《大福音書》）、《淨命寶藏經》、《律藏經》、《祕密法藏經》、《證明過去經》、《大力士經》、《贊願經》。現已大部分失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。此外，摩尼還制定了嚴格的清規戒律。主要內容有四不：不吃葷、不喝酒、不結婚、不積聚財物。懺悔十不正當，即懺悔虛偽、妄誓、為惡人作證、迫害善人、撥弄是非、行邪術、殺生、欺詐、不能信託及不使日月喜歡的行為。遵守十戒：不拜偶像、不謊語、不貪、不殺、不淫、不盜、不行邪道巫術、不二見、不惰、每日四時祈禱。
摩尼教（中國史稱明教、二尊教等），是公元3世紀中葉薩珊王朝時期波斯人摩尼（Mani，公元216～277年）在瑣羅亞斯德教（拜火教）教義基礎上，吸收了猶太教、基督教、佛教等部分教義所創立的一種宗教。
摩尼出生在底格里斯河畔的瑪第奴(位於今伊拉克境內)，父親是當地基督教異端教派諾斯替派中一支浸禮教派的信徒。摩尼從小深受諾斯替教派善惡二元論思想的薰陶。據稱他在12歲和24歲時，受到推茵神的點化，命他在人世間傳授一種新的宗教，以拯救這個充滿罪惡和苦難的世界。從此，他自命是推茵神派遣到塵世來的“光明使者”，開始傳教活動。２５歲時到印度河流域和中亞地區傳播新的“救世真理”，並受到了佛教的深刻影響。兩年以後，摩尼迴歸波斯，在薩珊王朝沙普爾國王的支持下，向國人宣講他的“二宗三際”教義，標誌著摩尼教正式誕生。由於政權更迭，王宮對摩尼教的態度也截然相反。在瓦赫蘭一世登基後，尊拜火教為國教，摩尼教被定為異端，摩尼本人被投入監獄，於公元27７年2月26日被釘死在十字架上，其屍體被剝皮充草，懸掛在城門之上。後來，這座城門被後人稱為摩尼門。大批摩尼教徒也同時遭到屠殺。倖存的摩尼教徒則轉向羅馬東部、印度北部擴張影響，形成世界性宗教。
摩尼教教義核心是“二宗三際論”。“二宗”指光明與黑暗（即善與惡），認為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的鬥爭。“三際”指初際、中際、後際。初際時，光明與黑暗是兩個相鄰的王國，光明國領轄東、西、北三方，而黑暗國則佔據南方，彼此相安，互不侵犯。中際時，黑暗國偶然撞入光明國的領地，從而引發了一場光明與黑暗的長期大戰。摩尼是諸明使中最重要且是最後一個。當摩尼教獲得大部分人類信奉後，殘留於世間的光明分子也逐漸得到拯救，而當大地只剩下惡魔和物質時，將會爆發一場大火。此時生命之母將帶領最後一批階級(新人)和收集其餘光明碎屑，一同升入新樂園。而黑暗魔王和惡魔將被拋入大坑，用巨石封死。後際時，新樂園併入光明國中，光明與黑暗再次被永遠分隔。
摩尼教奉大明神為最高主神，崇尚光明，認為大明神是光明、威力和智慧的集中體現者，是“永遠之父”。只有他才能教化眾生，拯救靈魂，脫離苦難，不墮地獄。
摩尼教的組織嚴密而又龐大 ，其教會內部分有5個等級：第一級是12慕闍(承法教道者，或稱大師)，第二級是72薩婆塞（侍法者，亦稱拂多延），第三級是 360默奚悉德（法堂主），第四級是阿羅緩(純善人，即電那勿)，第五級是耨沙（淨信聽者）。四、五兩級屬教會中的基層，人數沒有限制。
摩尼教的經典，大部分由摩尼本人用古敘利亞文親自撰寫，據說有七部大經：《徹盡萬法根源智經》（或《大福音書》）、《淨命寶藏經》、《律藏經》、《祕密法藏經》、《證明過去經》、《大力士經》、《贊願經》。現已大部分失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。此外，摩尼還制定了嚴格的清規戒律。主要內容有四不：不吃葷、不喝酒、不結婚、不積聚財物。懺悔十不正當，即懺悔虛偽、妄誓、為惡人作證、迫害善人、撥弄是非、行邪術、殺生、欺詐、不能信託及不使日月喜歡的行為。遵守十戒：不拜偶像、不謊語、不貪、不殺、不淫、不盜、不行邪道巫術、不二見、不惰、每日四時祈禱。
唐武則天時，摩尼教開始傳入中國，並一度在中原地區公開建寺傳教，但也一直受到傳統文化和正統宗教勢力的抵制。公元732年唐玄宗曾下詔：“摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。”安史之亂後，摩尼教傳入回鶻國（唐宋時期北方遊牧民族回鶻人在河西一帶建立的民族政權），並受到回鶻統治者的大力扶持，回鶻人由薩滿教改信摩尼教，摩尼教逐步成為國教。因為唐王朝實行回鶻和親政策，從而也使摩尼教重返中土。公元768年，唐代宗發佈敕令，允許摩尼師在中國設置寺院，從此摩尼寺幾乎佈滿全國各大州府，教勢迅猛擴大。公元840年，回鶻人大舉西遷，失去護法的摩尼教風光不再。845年，唐武宗正式下詔毀法滅佛（北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱，史稱“三武滅佛”），摩尼教也隨之遭到禁斷，轉為民間祕密宗教，並演化出許多支派流裔。
北宋時期，摩尼教被准許公開活動。隨後，中國南方出現許多摩尼教組織，並對摩尼教進行漢化，改稱明教(或明尊教)。明教就是漢化的摩尼教。宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為“ 清淨 、光明、大力、智慧”8 個字，提倡光明、善良、儉樸、友愛的道德觀念，因而頗得人心，成為動員和組織群眾的紐帶。這一點逐步為農民起義的領袖所利用，以摩尼教為宗教外衣的農民起義也多有發生。影響較大者有：方臘起義、王唸經的衡州起義、東陽縣和信州貴溪的“魔賊”起義等。
到元朝時期，摩尼教更進一步通俗化、世俗化，並與彌勒、白蓮兩教相融合，甚至合為一體。紅巾軍的“彌勒降生，明王出世”就源出摩尼教。
摩尼教（中國史稱明教、二尊教等），是公元3世紀中葉薩珊王朝時期波斯人摩尼（Mani，公元216～277年）在瑣羅亞斯德教（拜火教）教義基礎上，吸收了猶太教、基督教、佛教等部分教義所創立的一種宗教。
摩尼出生在底格里斯河畔的瑪第奴(位於今伊拉克境內)，父親是當地基督教異端教派諾斯替派中一支浸禮教派的信徒。摩尼從小深受諾斯替教派善惡二元論思想的薰陶。據稱他在12歲和24歲時，受到推茵神的點化，命他在人世間傳授一種新的宗教，以拯救這個充滿罪惡和苦難的世界。從此，他自命是推茵神派遣到塵世來的“光明使者”，開始傳教活動。２５歲時到印度河流域和中亞地區傳播新的“救世真理”，並受到了佛教的深刻影響。兩年以後，摩尼迴歸波斯，在薩珊王朝沙普爾國王的支持下，向國人宣講他的“二宗三際”教義，標誌著摩尼教正式誕生。由於政權更迭，王宮對摩尼教的態度也截然相反。在瓦赫蘭一世登基後，尊拜火教為國教，摩尼教被定為異端，摩尼本人被投入監獄，於公元27７年2月26日被釘死在十字架上，其屍體被剝皮充草，懸掛在城門之上。後來，這座城門被後人稱為摩尼門。大批摩尼教徒也同時遭到屠殺。倖存的摩尼教徒則轉向羅馬東部、印度北部擴張影響，形成世界性宗教。
摩尼教教義核心是“二宗三際論”。“二宗”指光明與黑暗（即善與惡），認為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的鬥爭。“三際”指初際、中際、後際。初際時，光明與黑暗是兩個相鄰的王國，光明國領轄東、西、北三方，而黑暗國則佔據南方，彼此相安，互不侵犯。中際時，黑暗國偶然撞入光明國的領地，從而引發了一場光明與黑暗的長期大戰。摩尼是諸明使中最重要且是最後一個。當摩尼教獲得大部分人類信奉後，殘留於世間的光明分子也逐漸得到拯救，而當大地只剩下惡魔和物質時，將會爆發一場大火。此時生命之母將帶領最後一批階級(新人)和收集其餘光明碎屑，一同升入新樂園。而黑暗魔王和惡魔將被拋入大坑，用巨石封死。後際時，新樂園併入光明國中，光明與黑暗再次被永遠分隔。
摩尼教奉大明神為最高主神，崇尚光明，認為大明神是光明、威力和智慧的集中體現者，是“永遠之父”。只有他才能教化眾生，拯救靈魂，脫離苦難，不墮地獄。
摩尼教的組織嚴密而又龐大 ，其教會內部分有5個等級：第一級是12慕闍(承法教道者，或稱大師)，第二級是72薩婆塞（侍法者，亦稱拂多延），第三級是 360默奚悉德（法堂主），第四級是阿羅緩(純善人，即電那勿)，第五級是耨沙（淨信聽者）。四、五兩級屬教會中的基層，人數沒有限制。
摩尼教的經典，大部分由摩尼本人用古敘利亞文親自撰寫，據說有七部大經：《徹盡萬法根源智經》（或《大福音書》）、《淨命寶藏經》、《律藏經》、《祕密法藏經》、《證明過去經》、《大力士經》、《贊願經》。現已大部分失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。此外，摩尼還制定了嚴格的清規戒律。主要內容有四不：不吃葷、不喝酒、不結婚、不積聚財物。懺悔十不正當，即懺悔虛偽、妄誓、為惡人作證、迫害善人、撥弄是非、行邪術、殺生、欺詐、不能信託及不使日月喜歡的行為。遵守十戒：不拜偶像、不謊語、不貪、不殺、不淫、不盜、不行邪道巫術、不二見、不惰、每日四時祈禱。
唐武則天時，摩尼教開始傳入中國，並一度在中原地區公開建寺傳教，但也一直受到傳統文化和正統宗教勢力的抵制。公元732年唐玄宗曾下詔：“摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。”安史之亂後，摩尼教傳入回鶻國（唐宋時期北方遊牧民族回鶻人在河西一帶建立的民族政權），並受到回鶻統治者的大力扶持，回鶻人由薩滿教改信摩尼教，摩尼教逐步成為國教。因為唐王朝實行回鶻和親政策，從而也使摩尼教重返中土。公元768年，唐代宗發佈敕令，允許摩尼師在中國設置寺院，從此摩尼寺幾乎佈滿全國各大州府，教勢迅猛擴大。公元840年，回鶻人大舉西遷，失去護法的摩尼教風光不再。845年，唐武宗正式下詔毀法滅佛（北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱，史稱“三武滅佛”），摩尼教也隨之遭到禁斷，轉為民間祕密宗教，並演化出許多支派流裔。
北宋時期，摩尼教被准許公開活動。隨後，中國南方出現許多摩尼教組織，並對摩尼教進行漢化，改稱明教(或明尊教)。明教就是漢化的摩尼教。宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為“ 清淨 、光明、大力、智慧”8 個字，提倡光明、善良、儉樸、友愛的道德觀念，因而頗得人心，成為動員和組織群眾的紐帶。這一點逐步為農民起義的領袖所利用，以摩尼教為宗教外衣的農民起義也多有發生。影響較大者有：方臘起義、王唸經的衡州起義、東陽縣和信州貴溪的“魔賊”起義等。
到元朝時期，摩尼教更進一步通俗化、世俗化，並與彌勒、白蓮兩教相融合，甚至合為一體。紅巾軍的“彌勒降生，明王出世”就源出摩尼教。
明朝的朱元璋更是借摩尼教（明教）起家，但推翻元朝建立明朝後，因“明”字犯衝國號，同時朱元璋也深知摩尼教（明教）對民眾的蠱惑力，便下令禁絕摩尼教（明教）。
進入清代，明教受到了更為嚴厲的禁絕，摩尼教逐步在中國絕跡。