'書法與宗教，道教學說影響下的中國書法發展'
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
靈飛經
道教與書法最為直觀的聯繫便是我們在學習書法時用到的一些字帖。練過小楷的朋友一定會很熟悉諸如這樣的帖子，東晉王羲之的《黃庭經》，唐朝鐘紹京的《靈飛經》，元朝趙孟頫的《道德經》等等，這些字帖的內容就是道家的經典。這種道教家元素的顯現，只是道家學說對於書法影響的一個側面展示。更為深層的影響表現在書法藝術建構之上的。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
靈飛經
道教與書法最為直觀的聯繫便是我們在學習書法時用到的一些字帖。練過小楷的朋友一定會很熟悉諸如這樣的帖子，東晉王羲之的《黃庭經》，唐朝鐘紹京的《靈飛經》，元朝趙孟頫的《道德經》等等，這些字帖的內容就是道家的經典。這種道教家元素的顯現，只是道家學說對於書法影響的一個側面展示。更為深層的影響表現在書法藝術建構之上的。
道教
道家學說的精髓是對自然理性的全方位推崇，尚自然構成了道家思想的核心。老子所說的“道法自然”理念不僅將道與自然當成了高等級的尊崇對象，還將兩者看成了一種具有互通性的觀念體系。道的本質仍是自然。書法的產生便於自然有著直接關係。早期的甲骨文就是對於自然中實物象形的演變。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
靈飛經
道教與書法最為直觀的聯繫便是我們在學習書法時用到的一些字帖。練過小楷的朋友一定會很熟悉諸如這樣的帖子，東晉王羲之的《黃庭經》，唐朝鐘紹京的《靈飛經》，元朝趙孟頫的《道德經》等等，這些字帖的內容就是道家的經典。這種道教家元素的顯現，只是道家學說對於書法影響的一個側面展示。更為深層的影響表現在書法藝術建構之上的。
道教
道家學說的精髓是對自然理性的全方位推崇，尚自然構成了道家思想的核心。老子所說的“道法自然”理念不僅將道與自然當成了高等級的尊崇對象，還將兩者看成了一種具有互通性的觀念體系。道的本質仍是自然。書法的產生便於自然有著直接關係。早期的甲骨文就是對於自然中實物象形的演變。
道法自然
而以自然為上的觀點對書法而言則另具新意，它構成了一種書法審美觀，書家對於自然美的推崇和追求會直接導致對書法本體的準確定位。明代的傅青主，晚年出家為道士，他長期信仰道家學說，他所主張“四寧四毋”的書法就是對於自然的追求，清淨無為，達到自然而然的境地。傑出的書法家以自然為宗旨，具有皈依自然物教的特殊心理傾向。最具有代表性的人物莫過於“書聖”王羲之。老莊之道盛行的魏晉時期，誰不沾染些道家學說的風氣？何況王羲之作為當時的士族上層人物。他的《蘭亭序》中就透露出了極為強烈的道教思想。而他那俊秀放逸的書法正契合了天地自然原始面貌，其中可見受到道家思想的侵染成分，尤其是《蘭亭序》的字裡行間之中，透露出逍遙自在，自然舒暢的氣息。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
靈飛經
道教與書法最為直觀的聯繫便是我們在學習書法時用到的一些字帖。練過小楷的朋友一定會很熟悉諸如這樣的帖子，東晉王羲之的《黃庭經》，唐朝鐘紹京的《靈飛經》，元朝趙孟頫的《道德經》等等，這些字帖的內容就是道家的經典。這種道教家元素的顯現，只是道家學說對於書法影響的一個側面展示。更為深層的影響表現在書法藝術建構之上的。
道教
道家學說的精髓是對自然理性的全方位推崇，尚自然構成了道家思想的核心。老子所說的“道法自然”理念不僅將道與自然當成了高等級的尊崇對象，還將兩者看成了一種具有互通性的觀念體系。道的本質仍是自然。書法的產生便於自然有著直接關係。早期的甲骨文就是對於自然中實物象形的演變。
道法自然
而以自然為上的觀點對書法而言則另具新意，它構成了一種書法審美觀，書家對於自然美的推崇和追求會直接導致對書法本體的準確定位。明代的傅青主，晚年出家為道士，他長期信仰道家學說，他所主張“四寧四毋”的書法就是對於自然的追求，清淨無為，達到自然而然的境地。傑出的書法家以自然為宗旨，具有皈依自然物教的特殊心理傾向。最具有代表性的人物莫過於“書聖”王羲之。老莊之道盛行的魏晉時期，誰不沾染些道家學說的風氣？何況王羲之作為當時的士族上層人物。他的《蘭亭序》中就透露出了極為強烈的道教思想。而他那俊秀放逸的書法正契合了天地自然原始面貌，其中可見受到道家思想的侵染成分，尤其是《蘭亭序》的字裡行間之中，透露出逍遙自在，自然舒暢的氣息。
傅山書法
而宋代的蘇軾更是“詩不求工字不奇,天真爛漫是吾師”。眉山蘇子瞻才情橫溢，詩文書畫俱佳。蘇軾的思想偏重佛道兩家，但是更以道家為重。他自幼便與道教人士接觸，八歲拜張易簡為師，成年時在終南山的道觀太平宮讀書，對於道家的經文經常遍觀抄寫。在他成長時期，道家對他的影響就已經很深了。他說“天真爛漫是吾師”，看他的書法有天真爛漫的自然成趣，此特徵便於道教崇尚自然之理相通。留意蘇軾原帖中的字跡變化查其規矩，蘇字雖然在中體上略顯豐腴，但內中卻極具變化之態，充溢著一種自然之境，天然之道，貫穿著道家思想中的辯證原理。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
靈飛經
道教與書法最為直觀的聯繫便是我們在學習書法時用到的一些字帖。練過小楷的朋友一定會很熟悉諸如這樣的帖子，東晉王羲之的《黃庭經》，唐朝鐘紹京的《靈飛經》，元朝趙孟頫的《道德經》等等，這些字帖的內容就是道家的經典。這種道教家元素的顯現，只是道家學說對於書法影響的一個側面展示。更為深層的影響表現在書法藝術建構之上的。
道教
道家學說的精髓是對自然理性的全方位推崇，尚自然構成了道家思想的核心。老子所說的“道法自然”理念不僅將道與自然當成了高等級的尊崇對象，還將兩者看成了一種具有互通性的觀念體系。道的本質仍是自然。書法的產生便於自然有著直接關係。早期的甲骨文就是對於自然中實物象形的演變。
道法自然
而以自然為上的觀點對書法而言則另具新意，它構成了一種書法審美觀，書家對於自然美的推崇和追求會直接導致對書法本體的準確定位。明代的傅青主，晚年出家為道士，他長期信仰道家學說，他所主張“四寧四毋”的書法就是對於自然的追求，清淨無為，達到自然而然的境地。傑出的書法家以自然為宗旨，具有皈依自然物教的特殊心理傾向。最具有代表性的人物莫過於“書聖”王羲之。老莊之道盛行的魏晉時期，誰不沾染些道家學說的風氣？何況王羲之作為當時的士族上層人物。他的《蘭亭序》中就透露出了極為強烈的道教思想。而他那俊秀放逸的書法正契合了天地自然原始面貌，其中可見受到道家思想的侵染成分，尤其是《蘭亭序》的字裡行間之中，透露出逍遙自在，自然舒暢的氣息。
傅山書法
而宋代的蘇軾更是“詩不求工字不奇,天真爛漫是吾師”。眉山蘇子瞻才情橫溢，詩文書畫俱佳。蘇軾的思想偏重佛道兩家，但是更以道家為重。他自幼便與道教人士接觸，八歲拜張易簡為師，成年時在終南山的道觀太平宮讀書，對於道家的經文經常遍觀抄寫。在他成長時期，道家對他的影響就已經很深了。他說“天真爛漫是吾師”，看他的書法有天真爛漫的自然成趣，此特徵便於道教崇尚自然之理相通。留意蘇軾原帖中的字跡變化查其規矩，蘇字雖然在中體上略顯豐腴，但內中卻極具變化之態，充溢著一種自然之境，天然之道，貫穿著道家思想中的辯證原理。
蘇軾書法
除去對於書法家個人的影響，道教學說中的哲學觀對於書法理論內容的建構也產生很大的影響。莊子有言：大美不言。他從道家崇尚自然真美的思想出發，提出了大美與貴真的審美範疇。他認為大美具有空白，無為以及自然天成的特性。自然天成是美的最高標尺，這種思想深刻的影響了篤信道教的書法家群體，也逐漸成為歷代書論家評論書法的基本準則。書法要達到大美，至美的境界，貴真是前提，只有真才能夠達到自然，否則就極易流於造作，安排等刻意為之的境界。抒發真性情需要以虛靜的心態去觀照自然之象，使內在藝與外在的道合二為一。書法的“韻”便是“真”的外在流露，一幅書法佳作是上稱的技法與真性情巧妙結合的產物。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
靈飛經
道教與書法最為直觀的聯繫便是我們在學習書法時用到的一些字帖。練過小楷的朋友一定會很熟悉諸如這樣的帖子，東晉王羲之的《黃庭經》，唐朝鐘紹京的《靈飛經》，元朝趙孟頫的《道德經》等等，這些字帖的內容就是道家的經典。這種道教家元素的顯現，只是道家學說對於書法影響的一個側面展示。更為深層的影響表現在書法藝術建構之上的。
道教
道家學說的精髓是對自然理性的全方位推崇，尚自然構成了道家思想的核心。老子所說的“道法自然”理念不僅將道與自然當成了高等級的尊崇對象，還將兩者看成了一種具有互通性的觀念體系。道的本質仍是自然。書法的產生便於自然有著直接關係。早期的甲骨文就是對於自然中實物象形的演變。
道法自然
而以自然為上的觀點對書法而言則另具新意，它構成了一種書法審美觀，書家對於自然美的推崇和追求會直接導致對書法本體的準確定位。明代的傅青主，晚年出家為道士，他長期信仰道家學說，他所主張“四寧四毋”的書法就是對於自然的追求，清淨無為，達到自然而然的境地。傑出的書法家以自然為宗旨，具有皈依自然物教的特殊心理傾向。最具有代表性的人物莫過於“書聖”王羲之。老莊之道盛行的魏晉時期，誰不沾染些道家學說的風氣？何況王羲之作為當時的士族上層人物。他的《蘭亭序》中就透露出了極為強烈的道教思想。而他那俊秀放逸的書法正契合了天地自然原始面貌，其中可見受到道家思想的侵染成分，尤其是《蘭亭序》的字裡行間之中，透露出逍遙自在，自然舒暢的氣息。
傅山書法
而宋代的蘇軾更是“詩不求工字不奇,天真爛漫是吾師”。眉山蘇子瞻才情橫溢，詩文書畫俱佳。蘇軾的思想偏重佛道兩家，但是更以道家為重。他自幼便與道教人士接觸，八歲拜張易簡為師，成年時在終南山的道觀太平宮讀書，對於道家的經文經常遍觀抄寫。在他成長時期，道家對他的影響就已經很深了。他說“天真爛漫是吾師”，看他的書法有天真爛漫的自然成趣，此特徵便於道教崇尚自然之理相通。留意蘇軾原帖中的字跡變化查其規矩，蘇字雖然在中體上略顯豐腴，但內中卻極具變化之態，充溢著一種自然之境，天然之道，貫穿著道家思想中的辯證原理。
蘇軾書法
除去對於書法家個人的影響，道教學說中的哲學觀對於書法理論內容的建構也產生很大的影響。莊子有言：大美不言。他從道家崇尚自然真美的思想出發，提出了大美與貴真的審美範疇。他認為大美具有空白，無為以及自然天成的特性。自然天成是美的最高標尺，這種思想深刻的影響了篤信道教的書法家群體，也逐漸成為歷代書論家評論書法的基本準則。書法要達到大美，至美的境界，貴真是前提，只有真才能夠達到自然，否則就極易流於造作，安排等刻意為之的境界。抒發真性情需要以虛靜的心態去觀照自然之象，使內在藝與外在的道合二為一。書法的“韻”便是“真”的外在流露，一幅書法佳作是上稱的技法與真性情巧妙結合的產物。
徐渭書法
從普遍的意義上審視，道教思想更容易激發書法家的想象力和創造性。明代青藤道人徐渭充滿了癲狂精神，特行獨立，孑然於世。他本身精神上比較反常，但是藝術上的創造力卻很驚人。他的行草書，猶如風馳電掣，率意之作。比他晚些的傅青主更是在書法中透露著強烈的個性。傅青主的書法，極重視“天”即自然之道。穩定的宗教信仰往往會成為書法家個性的膨脹劑。超逸的行為做派，反抗世俗的創造精神，狂放不羈的狂者儀態，藐視一切的王者風範，構成了超逸類書法家的精神面貌。道家思想可以表現為不同的生活態度，豪邁，恬淡，狂放。基本上每個中國知識分子身上都多少會帶有一些道家思想成分在裡邊，或是顯性或者隱性。
老子像
書法作為一種文化符號，它的發展基因中蘊含了各方力量博弈的痕跡，其中宗教因素便是其中之一。漢字書寫一直徘徊於文字教化和才藝抒發的兩者之間，而因為歷朝歷代官方對書法的多元管控和深刻性介入，書法不僅成為國家層面教化的隱形形態，更受到了多種宗教因素的影響，產生了一批與佛道關係緊密的書法家群體。而道教做為中國本土自生的宗教，傳播時間長，影響範圍廣，書法跟道教的聯繫是割捨不掉的。我們經常說某某的書法有廟堂氣象，其出處便是於漢代時期的道家神仙信仰有著密切的關聯。
黃庭經
道教思想在中國文化史，哲學史，宗教史上佔有著重要的地位。黃老學說，老莊之道，黃帝，老子，莊子三人的思想為道教學說的核心。而道教的核心思想“道法自然”的觀念一度滲透到中國的美學，文學，藝術等諸多領域。道家的崇尚自然的價值觀已經成為中國傳統美學中的重要範疇。如藝術理論中經常提及的“外師造化，中得心源”便是對道家思想學說的一種折射。而書法的自然觀從本質上說和道家學說中的自然觀具有同頻共振的效果。
靈飛經
道教與書法最為直觀的聯繫便是我們在學習書法時用到的一些字帖。練過小楷的朋友一定會很熟悉諸如這樣的帖子，東晉王羲之的《黃庭經》，唐朝鐘紹京的《靈飛經》，元朝趙孟頫的《道德經》等等，這些字帖的內容就是道家的經典。這種道教家元素的顯現，只是道家學說對於書法影響的一個側面展示。更為深層的影響表現在書法藝術建構之上的。
道教
道家學說的精髓是對自然理性的全方位推崇，尚自然構成了道家思想的核心。老子所說的“道法自然”理念不僅將道與自然當成了高等級的尊崇對象，還將兩者看成了一種具有互通性的觀念體系。道的本質仍是自然。書法的產生便於自然有著直接關係。早期的甲骨文就是對於自然中實物象形的演變。
道法自然
而以自然為上的觀點對書法而言則另具新意，它構成了一種書法審美觀，書家對於自然美的推崇和追求會直接導致對書法本體的準確定位。明代的傅青主，晚年出家為道士，他長期信仰道家學說，他所主張“四寧四毋”的書法就是對於自然的追求，清淨無為，達到自然而然的境地。傑出的書法家以自然為宗旨，具有皈依自然物教的特殊心理傾向。最具有代表性的人物莫過於“書聖”王羲之。老莊之道盛行的魏晉時期，誰不沾染些道家學說的風氣？何況王羲之作為當時的士族上層人物。他的《蘭亭序》中就透露出了極為強烈的道教思想。而他那俊秀放逸的書法正契合了天地自然原始面貌，其中可見受到道家思想的侵染成分，尤其是《蘭亭序》的字裡行間之中，透露出逍遙自在，自然舒暢的氣息。
傅山書法
而宋代的蘇軾更是“詩不求工字不奇,天真爛漫是吾師”。眉山蘇子瞻才情橫溢，詩文書畫俱佳。蘇軾的思想偏重佛道兩家，但是更以道家為重。他自幼便與道教人士接觸，八歲拜張易簡為師，成年時在終南山的道觀太平宮讀書，對於道家的經文經常遍觀抄寫。在他成長時期，道家對他的影響就已經很深了。他說“天真爛漫是吾師”，看他的書法有天真爛漫的自然成趣，此特徵便於道教崇尚自然之理相通。留意蘇軾原帖中的字跡變化查其規矩，蘇字雖然在中體上略顯豐腴，但內中卻極具變化之態，充溢著一種自然之境，天然之道，貫穿著道家思想中的辯證原理。
蘇軾書法
除去對於書法家個人的影響，道教學說中的哲學觀對於書法理論內容的建構也產生很大的影響。莊子有言：大美不言。他從道家崇尚自然真美的思想出發，提出了大美與貴真的審美範疇。他認為大美具有空白，無為以及自然天成的特性。自然天成是美的最高標尺，這種思想深刻的影響了篤信道教的書法家群體，也逐漸成為歷代書論家評論書法的基本準則。書法要達到大美，至美的境界，貴真是前提，只有真才能夠達到自然，否則就極易流於造作，安排等刻意為之的境界。抒發真性情需要以虛靜的心態去觀照自然之象，使內在藝與外在的道合二為一。書法的“韻”便是“真”的外在流露，一幅書法佳作是上稱的技法與真性情巧妙結合的產物。
徐渭書法
從普遍的意義上審視，道教思想更容易激發書法家的想象力和創造性。明代青藤道人徐渭充滿了癲狂精神，特行獨立，孑然於世。他本身精神上比較反常，但是藝術上的創造力卻很驚人。他的行草書，猶如風馳電掣，率意之作。比他晚些的傅青主更是在書法中透露著強烈的個性。傅青主的書法，極重視“天”即自然之道。穩定的宗教信仰往往會成為書法家個性的膨脹劑。超逸的行為做派，反抗世俗的創造精神，狂放不羈的狂者儀態，藐視一切的王者風範，構成了超逸類書法家的精神面貌。道家思想可以表現為不同的生活態度，豪邁，恬淡，狂放。基本上每個中國知識分子身上都多少會帶有一些道家思想成分在裡邊，或是顯性或者隱性。
傅山書法
道教的思想作為一種意識形態，具有塑造書法藝術獨立品格的作用。以其特有的觀念改變了書家傳統思維的能量，對打破既有書學藝術的過度模式化現象作用很大。可以這樣說，道家學說已經是書法發展中的一個極大的思想撐力。
參考文獻;《書法的人文傳播》
《中國道教史》
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