'梁武帝：因佞佛而亡國的菩薩皇帝，借佛教成全了自己也害了自己'
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
讓人吃驚而不解的是梁武帝早年信奉的是道教，而並非信奉佛教。南齊竟陵郡王蕭子良開西邸，廣為招攬文學之士，自幼研習五經的梁武帝就在這時也被召入了進來，並與沈約等八位文士合稱為"八友"。可能由於與名僧以及值教的文士交流而深受薰染，梁武帝轉而更加信奉佛教，稱帝之後看似到了走火入魔的地步。
公元904年，梁武帝正式宣佈舍道歸佛。他親自率領著僧俗2萬餘人入小殿，親自揮筆寫下了舍道事佛文，發誓信奉佛教，並同時祈求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教，來共同成佛。他憑藉著自己的權力幾乎冊定佛教為國教，梁武帝還親自下詔修建大愛敬，智度、新林、法王、仙光宅、開善和同泰等宏偉壯觀的寺院，這些寺院分別供養數以百計千計的和尚或尼姑，並且還無條件的贈送土地給寺院，如強買江南世族王騫在鐘山的田產八十餘頃，施贈給了大愛敬寺。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
讓人吃驚而不解的是梁武帝早年信奉的是道教，而並非信奉佛教。南齊竟陵郡王蕭子良開西邸，廣為招攬文學之士，自幼研習五經的梁武帝就在這時也被召入了進來，並與沈約等八位文士合稱為"八友"。可能由於與名僧以及值教的文士交流而深受薰染，梁武帝轉而更加信奉佛教，稱帝之後看似到了走火入魔的地步。
公元904年，梁武帝正式宣佈舍道歸佛。他親自率領著僧俗2萬餘人入小殿，親自揮筆寫下了舍道事佛文，發誓信奉佛教，並同時祈求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教，來共同成佛。他憑藉著自己的權力幾乎冊定佛教為國教，梁武帝還親自下詔修建大愛敬，智度、新林、法王、仙光宅、開善和同泰等宏偉壯觀的寺院，這些寺院分別供養數以百計千計的和尚或尼姑，並且還無條件的贈送土地給寺院，如強買江南世族王騫在鐘山的田產八十餘頃，施贈給了大愛敬寺。
他還下令大量鑄造金銀、銅、石佛像,如同泰寺的十方金銅像、十方銀像，光宅寺的丈八彌陀銅像,愛敬寺的丈八檀木像、銅像，立像高10丈，坐像高5丈的剡溪石像，都消耗了大量的人力以及物力資源。
梁武帝很喜歡做齋和做法會，如水陸大齋、孟蘭盆齋和四部僧、尼、善男子、善女子、無遮大會、無礙法善會，動輒有幾萬人參加，並且親自登上講經說法。他經常光顧同泰寺，講《金字三慧經》、《摩訶般若波羅密》等一些經義。在法會上，他也常常會自行懺悔，如因為太子蕭綱多病，作《涅懺》，此外還常行《大般若懺)、《金剛般若懺》。
由於梁武帝的積極提倡，在他執政期間建立寺廟已經是蔚然成風、造像成風、做齋事廟會成風,佛寺、佛像可以說是遍地成林。在他統治時期，佛寺多達五百所之多，樑朝幾乎變成了佛教的國度。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
讓人吃驚而不解的是梁武帝早年信奉的是道教，而並非信奉佛教。南齊竟陵郡王蕭子良開西邸，廣為招攬文學之士，自幼研習五經的梁武帝就在這時也被召入了進來，並與沈約等八位文士合稱為"八友"。可能由於與名僧以及值教的文士交流而深受薰染，梁武帝轉而更加信奉佛教，稱帝之後看似到了走火入魔的地步。
公元904年，梁武帝正式宣佈舍道歸佛。他親自率領著僧俗2萬餘人入小殿，親自揮筆寫下了舍道事佛文，發誓信奉佛教，並同時祈求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教，來共同成佛。他憑藉著自己的權力幾乎冊定佛教為國教，梁武帝還親自下詔修建大愛敬，智度、新林、法王、仙光宅、開善和同泰等宏偉壯觀的寺院，這些寺院分別供養數以百計千計的和尚或尼姑，並且還無條件的贈送土地給寺院，如強買江南世族王騫在鐘山的田產八十餘頃，施贈給了大愛敬寺。
他還下令大量鑄造金銀、銅、石佛像,如同泰寺的十方金銅像、十方銀像，光宅寺的丈八彌陀銅像,愛敬寺的丈八檀木像、銅像，立像高10丈，坐像高5丈的剡溪石像，都消耗了大量的人力以及物力資源。
梁武帝很喜歡做齋和做法會，如水陸大齋、孟蘭盆齋和四部僧、尼、善男子、善女子、無遮大會、無礙法善會，動輒有幾萬人參加，並且親自登上講經說法。他經常光顧同泰寺，講《金字三慧經》、《摩訶般若波羅密》等一些經義。在法會上，他也常常會自行懺悔，如因為太子蕭綱多病，作《涅懺》，此外還常行《大般若懺)、《金剛般若懺》。
由於梁武帝的積極提倡，在他執政期間建立寺廟已經是蔚然成風、造像成風、做齋事廟會成風,佛寺、佛像可以說是遍地成林。在他統治時期，佛寺多達五百所之多，樑朝幾乎變成了佛教的國度。
最有意思的還是那梁武帝曾經多次捨身於同泰寺。所謂的捨身，一則意寓為舍資財，也就是將自己的一切身資服用，統統捐舍給寺廟，另一層寓意則是捨棄自身，即自願加入寺廟為僧眾服教。他先、後於公元527年、529年、547年三次捨身於廟。捨身的時間第一次是四天，最後一次甚至多至三十七天。群臣花費了數億錢財才贖回了梁武帝這個"皇帝菩薩"。
梁武帝還十分重視戒律。他在即位之後的第十八天就親自來到寺殿受戒,法名冠達,同時宣佈赦免眾罪人。他任命法超為僧正,即擔任為管理一個地區乃至全國佛教的"主教";又親自撰寫了《出要律儀》40卷,分發境內各地,通令照行。
在佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是佈施與不殺生。這一思想傳入中國後，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生。不殺生最直接的表現就是食素。在中國佛教素食文化傳統中，我們不能不提到歷史上著名的"皇帝菩薩"——梁武帝蕭衍。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
讓人吃驚而不解的是梁武帝早年信奉的是道教，而並非信奉佛教。南齊竟陵郡王蕭子良開西邸，廣為招攬文學之士，自幼研習五經的梁武帝就在這時也被召入了進來，並與沈約等八位文士合稱為"八友"。可能由於與名僧以及值教的文士交流而深受薰染，梁武帝轉而更加信奉佛教，稱帝之後看似到了走火入魔的地步。
公元904年，梁武帝正式宣佈舍道歸佛。他親自率領著僧俗2萬餘人入小殿，親自揮筆寫下了舍道事佛文，發誓信奉佛教，並同時祈求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教，來共同成佛。他憑藉著自己的權力幾乎冊定佛教為國教，梁武帝還親自下詔修建大愛敬，智度、新林、法王、仙光宅、開善和同泰等宏偉壯觀的寺院，這些寺院分別供養數以百計千計的和尚或尼姑，並且還無條件的贈送土地給寺院，如強買江南世族王騫在鐘山的田產八十餘頃，施贈給了大愛敬寺。
他還下令大量鑄造金銀、銅、石佛像,如同泰寺的十方金銅像、十方銀像，光宅寺的丈八彌陀銅像,愛敬寺的丈八檀木像、銅像，立像高10丈，坐像高5丈的剡溪石像，都消耗了大量的人力以及物力資源。
梁武帝很喜歡做齋和做法會，如水陸大齋、孟蘭盆齋和四部僧、尼、善男子、善女子、無遮大會、無礙法善會，動輒有幾萬人參加，並且親自登上講經說法。他經常光顧同泰寺，講《金字三慧經》、《摩訶般若波羅密》等一些經義。在法會上，他也常常會自行懺悔，如因為太子蕭綱多病，作《涅懺》，此外還常行《大般若懺)、《金剛般若懺》。
由於梁武帝的積極提倡，在他執政期間建立寺廟已經是蔚然成風、造像成風、做齋事廟會成風,佛寺、佛像可以說是遍地成林。在他統治時期，佛寺多達五百所之多，樑朝幾乎變成了佛教的國度。
最有意思的還是那梁武帝曾經多次捨身於同泰寺。所謂的捨身，一則意寓為舍資財，也就是將自己的一切身資服用，統統捐舍給寺廟，另一層寓意則是捨棄自身，即自願加入寺廟為僧眾服教。他先、後於公元527年、529年、547年三次捨身於廟。捨身的時間第一次是四天，最後一次甚至多至三十七天。群臣花費了數億錢財才贖回了梁武帝這個"皇帝菩薩"。
梁武帝還十分重視戒律。他在即位之後的第十八天就親自來到寺殿受戒,法名冠達,同時宣佈赦免眾罪人。他任命法超為僧正,即擔任為管理一個地區乃至全國佛教的"主教";又親自撰寫了《出要律儀》40卷,分發境內各地,通令照行。
在佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是佈施與不殺生。這一思想傳入中國後，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生。不殺生最直接的表現就是食素。在中國佛教素食文化傳統中，我們不能不提到歷史上著名的"皇帝菩薩"——梁武帝蕭衍。
中國佛教，發展到後來主要就是西傳佛教和南傳佛教，而吃素這一習俗，主要在南傳佛教當中。而其中的一個重要原因，就是梁武帝，最早下令吃素的就是梁武帝，後來和尚吃素這一習俗因為與佛教的教義不衝突就這樣 在南傳佛教或者叫漢傳佛教中流傳下來。雖然梁武帝晚年可以說是佞佛了，但是由於他是上位者的身份，對中國佛教的發展起了很大的作用。
他親自撰寫了《斷酒肉文》，從多方面地闡述了斷禁肉食的重要性和必要性，儼然以世間的"大護法、大住持"自居。為了嚴格戒律，他還打算擔任白衣僧正，後因僧人勸阻而最終打消了這個念頭。梁武帝以大菩薩的慈悲心腸來勸導和嚴令僧徒遵守，從而改變了漢代以來僧徒食三淨肉的習性，對後世的佛教也產生了比較深遠的影響。
梁武帝在宣傳佛教"有神論"的同時，還竭力地反對"無神論"。南齊之時，竟陵王蕭子良廣招賓客，範縝也位於其中。範縝是晉安北將軍範汪的六世孫，因由於其父親早死，所以家境比較貧寒。蕭子良篤信佛教，認為人的精神不死，迷信因果報應之說。範縝著《神滅論》，批判靈魂不死之說，指出形神相即，形亡則神滅。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
讓人吃驚而不解的是梁武帝早年信奉的是道教，而並非信奉佛教。南齊竟陵郡王蕭子良開西邸，廣為招攬文學之士，自幼研習五經的梁武帝就在這時也被召入了進來，並與沈約等八位文士合稱為"八友"。可能由於與名僧以及值教的文士交流而深受薰染，梁武帝轉而更加信奉佛教，稱帝之後看似到了走火入魔的地步。
公元904年，梁武帝正式宣佈舍道歸佛。他親自率領著僧俗2萬餘人入小殿，親自揮筆寫下了舍道事佛文，發誓信奉佛教，並同時祈求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教，來共同成佛。他憑藉著自己的權力幾乎冊定佛教為國教，梁武帝還親自下詔修建大愛敬，智度、新林、法王、仙光宅、開善和同泰等宏偉壯觀的寺院，這些寺院分別供養數以百計千計的和尚或尼姑，並且還無條件的贈送土地給寺院，如強買江南世族王騫在鐘山的田產八十餘頃，施贈給了大愛敬寺。
他還下令大量鑄造金銀、銅、石佛像,如同泰寺的十方金銅像、十方銀像，光宅寺的丈八彌陀銅像,愛敬寺的丈八檀木像、銅像，立像高10丈，坐像高5丈的剡溪石像，都消耗了大量的人力以及物力資源。
梁武帝很喜歡做齋和做法會，如水陸大齋、孟蘭盆齋和四部僧、尼、善男子、善女子、無遮大會、無礙法善會，動輒有幾萬人參加，並且親自登上講經說法。他經常光顧同泰寺，講《金字三慧經》、《摩訶般若波羅密》等一些經義。在法會上，他也常常會自行懺悔，如因為太子蕭綱多病，作《涅懺》，此外還常行《大般若懺)、《金剛般若懺》。
由於梁武帝的積極提倡，在他執政期間建立寺廟已經是蔚然成風、造像成風、做齋事廟會成風,佛寺、佛像可以說是遍地成林。在他統治時期，佛寺多達五百所之多，樑朝幾乎變成了佛教的國度。
最有意思的還是那梁武帝曾經多次捨身於同泰寺。所謂的捨身，一則意寓為舍資財，也就是將自己的一切身資服用，統統捐舍給寺廟，另一層寓意則是捨棄自身，即自願加入寺廟為僧眾服教。他先、後於公元527年、529年、547年三次捨身於廟。捨身的時間第一次是四天，最後一次甚至多至三十七天。群臣花費了數億錢財才贖回了梁武帝這個"皇帝菩薩"。
梁武帝還十分重視戒律。他在即位之後的第十八天就親自來到寺殿受戒,法名冠達,同時宣佈赦免眾罪人。他任命法超為僧正,即擔任為管理一個地區乃至全國佛教的"主教";又親自撰寫了《出要律儀》40卷,分發境內各地,通令照行。
在佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是佈施與不殺生。這一思想傳入中國後，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生。不殺生最直接的表現就是食素。在中國佛教素食文化傳統中，我們不能不提到歷史上著名的"皇帝菩薩"——梁武帝蕭衍。
中國佛教，發展到後來主要就是西傳佛教和南傳佛教，而吃素這一習俗，主要在南傳佛教當中。而其中的一個重要原因，就是梁武帝，最早下令吃素的就是梁武帝，後來和尚吃素這一習俗因為與佛教的教義不衝突就這樣 在南傳佛教或者叫漢傳佛教中流傳下來。雖然梁武帝晚年可以說是佞佛了，但是由於他是上位者的身份，對中國佛教的發展起了很大的作用。
他親自撰寫了《斷酒肉文》，從多方面地闡述了斷禁肉食的重要性和必要性，儼然以世間的"大護法、大住持"自居。為了嚴格戒律，他還打算擔任白衣僧正，後因僧人勸阻而最終打消了這個念頭。梁武帝以大菩薩的慈悲心腸來勸導和嚴令僧徒遵守，從而改變了漢代以來僧徒食三淨肉的習性，對後世的佛教也產生了比較深遠的影響。
梁武帝在宣傳佛教"有神論"的同時，還竭力地反對"無神論"。南齊之時，竟陵王蕭子良廣招賓客，範縝也位於其中。範縝是晉安北將軍範汪的六世孫，因由於其父親早死，所以家境比較貧寒。蕭子良篤信佛教，認為人的精神不死，迷信因果報應之說。範縝著《神滅論》，批判靈魂不死之說，指出形神相即，形亡則神滅。
蕭子良集中許多僧徒，進行了反駁，但不能勝過範縝。梁武帝即位後，不能容忍範縝這個異類之人在那裡說三道四，他通過當時的大僧正法雲,，發動名流碩學、王公朝貴等六十餘人和範縝辯論，企圖將範縝的"神滅論"壓下去，但竟然沒有成功。
梁武帝十分重視翻譯佛教經文。在他即位之後不久，他就命令來華的扶南沙門曼陀羅、僧伽提婆共同翻譯佛經，有時他還親臨法座，筆授其文。著名的佛經翻譯家真諦也從扶南應梁武帝的邀請而東來。他翻譯出的經文著作很多，主要是有關大乘瑜伽宗的其中《乘論》的譯本對中國佛教思想的發展有著很大的影響。
梁武帝還詔敕名僧撰寫註疏，如命寶亮撰寫《涅果經疏》，又命令建元、僧朗撰寫《涅樂經》註解，還命令僧旻等編纂《眾要抄》八卷，命智藏纂集眾經義理為《義林》八十餘卷，命寶電抄撮《經律異相》五十五卷，纂集佛教傳來後僧俗敘述佛理的表作《續法門論》七十餘卷，還三次敕編有關佛經目錄，其中第三次由僧祐撰的《出三藏記集》是中國較為古老而且較為完備的佛經目錄。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
讓人吃驚而不解的是梁武帝早年信奉的是道教，而並非信奉佛教。南齊竟陵郡王蕭子良開西邸，廣為招攬文學之士，自幼研習五經的梁武帝就在這時也被召入了進來，並與沈約等八位文士合稱為"八友"。可能由於與名僧以及值教的文士交流而深受薰染，梁武帝轉而更加信奉佛教，稱帝之後看似到了走火入魔的地步。
公元904年，梁武帝正式宣佈舍道歸佛。他親自率領著僧俗2萬餘人入小殿，親自揮筆寫下了舍道事佛文，發誓信奉佛教，並同時祈求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教，來共同成佛。他憑藉著自己的權力幾乎冊定佛教為國教，梁武帝還親自下詔修建大愛敬，智度、新林、法王、仙光宅、開善和同泰等宏偉壯觀的寺院，這些寺院分別供養數以百計千計的和尚或尼姑，並且還無條件的贈送土地給寺院，如強買江南世族王騫在鐘山的田產八十餘頃，施贈給了大愛敬寺。
他還下令大量鑄造金銀、銅、石佛像,如同泰寺的十方金銅像、十方銀像，光宅寺的丈八彌陀銅像,愛敬寺的丈八檀木像、銅像，立像高10丈，坐像高5丈的剡溪石像，都消耗了大量的人力以及物力資源。
梁武帝很喜歡做齋和做法會，如水陸大齋、孟蘭盆齋和四部僧、尼、善男子、善女子、無遮大會、無礙法善會，動輒有幾萬人參加，並且親自登上講經說法。他經常光顧同泰寺，講《金字三慧經》、《摩訶般若波羅密》等一些經義。在法會上，他也常常會自行懺悔，如因為太子蕭綱多病，作《涅懺》，此外還常行《大般若懺)、《金剛般若懺》。
由於梁武帝的積極提倡，在他執政期間建立寺廟已經是蔚然成風、造像成風、做齋事廟會成風,佛寺、佛像可以說是遍地成林。在他統治時期，佛寺多達五百所之多，樑朝幾乎變成了佛教的國度。
最有意思的還是那梁武帝曾經多次捨身於同泰寺。所謂的捨身，一則意寓為舍資財，也就是將自己的一切身資服用，統統捐舍給寺廟，另一層寓意則是捨棄自身，即自願加入寺廟為僧眾服教。他先、後於公元527年、529年、547年三次捨身於廟。捨身的時間第一次是四天，最後一次甚至多至三十七天。群臣花費了數億錢財才贖回了梁武帝這個"皇帝菩薩"。
梁武帝還十分重視戒律。他在即位之後的第十八天就親自來到寺殿受戒,法名冠達,同時宣佈赦免眾罪人。他任命法超為僧正,即擔任為管理一個地區乃至全國佛教的"主教";又親自撰寫了《出要律儀》40卷,分發境內各地,通令照行。
在佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是佈施與不殺生。這一思想傳入中國後，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生。不殺生最直接的表現就是食素。在中國佛教素食文化傳統中，我們不能不提到歷史上著名的"皇帝菩薩"——梁武帝蕭衍。
中國佛教，發展到後來主要就是西傳佛教和南傳佛教，而吃素這一習俗，主要在南傳佛教當中。而其中的一個重要原因，就是梁武帝，最早下令吃素的就是梁武帝，後來和尚吃素這一習俗因為與佛教的教義不衝突就這樣 在南傳佛教或者叫漢傳佛教中流傳下來。雖然梁武帝晚年可以說是佞佛了，但是由於他是上位者的身份，對中國佛教的發展起了很大的作用。
他親自撰寫了《斷酒肉文》，從多方面地闡述了斷禁肉食的重要性和必要性，儼然以世間的"大護法、大住持"自居。為了嚴格戒律，他還打算擔任白衣僧正，後因僧人勸阻而最終打消了這個念頭。梁武帝以大菩薩的慈悲心腸來勸導和嚴令僧徒遵守，從而改變了漢代以來僧徒食三淨肉的習性，對後世的佛教也產生了比較深遠的影響。
梁武帝在宣傳佛教"有神論"的同時，還竭力地反對"無神論"。南齊之時，竟陵王蕭子良廣招賓客，範縝也位於其中。範縝是晉安北將軍範汪的六世孫，因由於其父親早死，所以家境比較貧寒。蕭子良篤信佛教，認為人的精神不死，迷信因果報應之說。範縝著《神滅論》，批判靈魂不死之說，指出形神相即，形亡則神滅。
蕭子良集中許多僧徒，進行了反駁，但不能勝過範縝。梁武帝即位後，不能容忍範縝這個異類之人在那裡說三道四，他通過當時的大僧正法雲,，發動名流碩學、王公朝貴等六十餘人和範縝辯論，企圖將範縝的"神滅論"壓下去，但竟然沒有成功。
梁武帝十分重視翻譯佛教經文。在他即位之後不久，他就命令來華的扶南沙門曼陀羅、僧伽提婆共同翻譯佛經，有時他還親臨法座，筆授其文。著名的佛經翻譯家真諦也從扶南應梁武帝的邀請而東來。他翻譯出的經文著作很多，主要是有關大乘瑜伽宗的其中《乘論》的譯本對中國佛教思想的發展有著很大的影響。
梁武帝還詔敕名僧撰寫註疏，如命寶亮撰寫《涅果經疏》，又命令建元、僧朗撰寫《涅樂經》註解，還命令僧旻等編纂《眾要抄》八卷，命智藏纂集眾經義理為《義林》八十餘卷，命寶電抄撮《經律異相》五十五卷，纂集佛教傳來後僧俗敘述佛理的表作《續法門論》七十餘卷，還三次敕編有關佛經目錄，其中第三次由僧祐撰的《出三藏記集》是中國較為古老而且較為完備的佛經目錄。
梁武帝以他對佛教不遺餘力甚至近乎瘋狂的倡導以及推崇，使佛教在南朝達到鼎盛的時期。在如畫的江南以及瑰麗的京城，寺廟空前地繁多，十萬餘萬僧民在煙霧繚繞的殿宇之內，匍匐在佛像之前，虔誠地誦讀懺悔。
梁武帝崇信佛教與他本人還是有著很大的關係。他是齊王室的同族，精通儒、道和文學。知識之廣博和興趣之廣泛,為他接受佛教提供了一定的條件。在早年打仗之時，梁武帝就總結道:"用兵之道，攻心為上，攻城次之：心戰為上，兵戰次之。"在取得帝位之後，他就憑藉佛教來征服人心，大造自己的聲威。梁武帝本人貪婪而又偽善，他曾經煞有介事地表示自己不貪圖擁有天下。他特別以不吃魚肉、禁慾來表明自己的清心寡慾，但是他的素食是變一瓜為數十種，一種菜變成了幾十種口味，依然十分地精緻。
但是，佛教的急速發展，也削弱了國力，加深了社會矛盾。正如時人郭祖深上疏所指出的："恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復國有。"（《南史》卷七)就是說，要是將來全國到處是佛寺，人人都出家，恐怕國家也就完蛋了。不久，"侯景之亂"爆發，建康被攻破，梁武帝困死臺城。樑朝後來的滅亡雖然是士族政治經濟發展的必然，但是梁武帝的奉佛也起了一定的作用。這與他當初的意圖恰好相反。他不僅自己"捨身為奴"，且把國家也給"舍"了。
繼東晉十六國長期分裂之後，南北朝的對峙狀態又持續了160餘年，這一局面為佛教的發展提供了有利條件。南朝佛教是在帝王們的普遍提倡和支持下興盛起來的。
宋高祖劉裕篡位時，曾有人借僧徒之口以符瑞勸進，故劉宋一朝對佛教始終十分尊重。在他們看來，佛教"進可以繫心，退足以招勸"(《宋書》卷九十七)，即能夠有效地收攏人心。
宋文帝認為："若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！"(《弘明集》卷十一)意思是說，如果天下人都信仰佛教，那我就可以穩坐帝位，不必憂慮了。他和宋孝武帝都寵信僧人慧琳，讓他參與政事，成為當時人們所共知的"黑衣宰相"。南齊帝王繼承劉宋時期扶植佛教的方針。齊武帝次子竟陵王蕭子良十分崇信佛教，常於邸園舉行齋戒儀式，並招致名僧講說佛法，使江南一帶的佛教又有所發展。
不少人應該都讀過唐代詩人杜牧的那首《江南春》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩人以生動的畫筆勾勒描繪出了南朝佛教的興盛。其實，佛教在南朝的興盛卻並不是偶然的，其中有很大的原因是與梁武帝蕭衍這個瘋狂的佛教信徒有關聯。
讓人吃驚而不解的是梁武帝早年信奉的是道教，而並非信奉佛教。南齊竟陵郡王蕭子良開西邸，廣為招攬文學之士，自幼研習五經的梁武帝就在這時也被召入了進來，並與沈約等八位文士合稱為"八友"。可能由於與名僧以及值教的文士交流而深受薰染，梁武帝轉而更加信奉佛教，稱帝之後看似到了走火入魔的地步。
公元904年，梁武帝正式宣佈舍道歸佛。他親自率領著僧俗2萬餘人入小殿，親自揮筆寫下了舍道事佛文，發誓信奉佛教，並同時祈求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教，來共同成佛。他憑藉著自己的權力幾乎冊定佛教為國教，梁武帝還親自下詔修建大愛敬，智度、新林、法王、仙光宅、開善和同泰等宏偉壯觀的寺院，這些寺院分別供養數以百計千計的和尚或尼姑，並且還無條件的贈送土地給寺院，如強買江南世族王騫在鐘山的田產八十餘頃，施贈給了大愛敬寺。
他還下令大量鑄造金銀、銅、石佛像,如同泰寺的十方金銅像、十方銀像，光宅寺的丈八彌陀銅像,愛敬寺的丈八檀木像、銅像，立像高10丈，坐像高5丈的剡溪石像，都消耗了大量的人力以及物力資源。
梁武帝很喜歡做齋和做法會，如水陸大齋、孟蘭盆齋和四部僧、尼、善男子、善女子、無遮大會、無礙法善會，動輒有幾萬人參加，並且親自登上講經說法。他經常光顧同泰寺，講《金字三慧經》、《摩訶般若波羅密》等一些經義。在法會上，他也常常會自行懺悔，如因為太子蕭綱多病，作《涅懺》，此外還常行《大般若懺)、《金剛般若懺》。
由於梁武帝的積極提倡，在他執政期間建立寺廟已經是蔚然成風、造像成風、做齋事廟會成風,佛寺、佛像可以說是遍地成林。在他統治時期，佛寺多達五百所之多，樑朝幾乎變成了佛教的國度。
最有意思的還是那梁武帝曾經多次捨身於同泰寺。所謂的捨身，一則意寓為舍資財，也就是將自己的一切身資服用，統統捐舍給寺廟，另一層寓意則是捨棄自身，即自願加入寺廟為僧眾服教。他先、後於公元527年、529年、547年三次捨身於廟。捨身的時間第一次是四天，最後一次甚至多至三十七天。群臣花費了數億錢財才贖回了梁武帝這個"皇帝菩薩"。
梁武帝還十分重視戒律。他在即位之後的第十八天就親自來到寺殿受戒,法名冠達,同時宣佈赦免眾罪人。他任命法超為僧正,即擔任為管理一個地區乃至全國佛教的"主教";又親自撰寫了《出要律儀》40卷,分發境內各地,通令照行。
在佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是佈施與不殺生。這一思想傳入中國後，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生。不殺生最直接的表現就是食素。在中國佛教素食文化傳統中，我們不能不提到歷史上著名的"皇帝菩薩"——梁武帝蕭衍。
中國佛教，發展到後來主要就是西傳佛教和南傳佛教，而吃素這一習俗，主要在南傳佛教當中。而其中的一個重要原因，就是梁武帝，最早下令吃素的就是梁武帝，後來和尚吃素這一習俗因為與佛教的教義不衝突就這樣 在南傳佛教或者叫漢傳佛教中流傳下來。雖然梁武帝晚年可以說是佞佛了，但是由於他是上位者的身份，對中國佛教的發展起了很大的作用。
他親自撰寫了《斷酒肉文》，從多方面地闡述了斷禁肉食的重要性和必要性，儼然以世間的"大護法、大住持"自居。為了嚴格戒律，他還打算擔任白衣僧正，後因僧人勸阻而最終打消了這個念頭。梁武帝以大菩薩的慈悲心腸來勸導和嚴令僧徒遵守，從而改變了漢代以來僧徒食三淨肉的習性，對後世的佛教也產生了比較深遠的影響。
梁武帝在宣傳佛教"有神論"的同時，還竭力地反對"無神論"。南齊之時，竟陵王蕭子良廣招賓客，範縝也位於其中。範縝是晉安北將軍範汪的六世孫，因由於其父親早死，所以家境比較貧寒。蕭子良篤信佛教，認為人的精神不死，迷信因果報應之說。範縝著《神滅論》，批判靈魂不死之說，指出形神相即，形亡則神滅。
蕭子良集中許多僧徒，進行了反駁，但不能勝過範縝。梁武帝即位後，不能容忍範縝這個異類之人在那裡說三道四，他通過當時的大僧正法雲,，發動名流碩學、王公朝貴等六十餘人和範縝辯論，企圖將範縝的"神滅論"壓下去，但竟然沒有成功。
梁武帝十分重視翻譯佛教經文。在他即位之後不久，他就命令來華的扶南沙門曼陀羅、僧伽提婆共同翻譯佛經，有時他還親臨法座，筆授其文。著名的佛經翻譯家真諦也從扶南應梁武帝的邀請而東來。他翻譯出的經文著作很多，主要是有關大乘瑜伽宗的其中《乘論》的譯本對中國佛教思想的發展有著很大的影響。
梁武帝還詔敕名僧撰寫註疏，如命寶亮撰寫《涅果經疏》，又命令建元、僧朗撰寫《涅樂經》註解，還命令僧旻等編纂《眾要抄》八卷，命智藏纂集眾經義理為《義林》八十餘卷，命寶電抄撮《經律異相》五十五卷，纂集佛教傳來後僧俗敘述佛理的表作《續法門論》七十餘卷，還三次敕編有關佛經目錄，其中第三次由僧祐撰的《出三藏記集》是中國較為古老而且較為完備的佛經目錄。
梁武帝以他對佛教不遺餘力甚至近乎瘋狂的倡導以及推崇，使佛教在南朝達到鼎盛的時期。在如畫的江南以及瑰麗的京城，寺廟空前地繁多，十萬餘萬僧民在煙霧繚繞的殿宇之內，匍匐在佛像之前，虔誠地誦讀懺悔。
梁武帝崇信佛教與他本人還是有著很大的關係。他是齊王室的同族，精通儒、道和文學。知識之廣博和興趣之廣泛,為他接受佛教提供了一定的條件。在早年打仗之時，梁武帝就總結道:"用兵之道，攻心為上，攻城次之：心戰為上，兵戰次之。"在取得帝位之後，他就憑藉佛教來征服人心，大造自己的聲威。梁武帝本人貪婪而又偽善，他曾經煞有介事地表示自己不貪圖擁有天下。他特別以不吃魚肉、禁慾來表明自己的清心寡慾，但是他的素食是變一瓜為數十種，一種菜變成了幾十種口味，依然十分地精緻。
但是，佛教的急速發展，也削弱了國力，加深了社會矛盾。正如時人郭祖深上疏所指出的："恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復國有。"（《南史》卷七)就是說，要是將來全國到處是佛寺，人人都出家，恐怕國家也就完蛋了。不久，"侯景之亂"爆發，建康被攻破，梁武帝困死臺城。樑朝後來的滅亡雖然是士族政治經濟發展的必然，但是梁武帝的奉佛也起了一定的作用。這與他當初的意圖恰好相反。他不僅自己"捨身為奴"，且把國家也給"舍"了。
蕭衍信佛不可謂不力，影響不可謂不大。他所主持的神滅論神不滅論大辯論是教科書上不可缺少的一頁。其餘包括提倡吃素觀點改變中國人生活模式。但是他的崇佛揚佛失敗，讓後來者對佛教失去了信心。沒過多久北朝後周武帝就開始了歷史上規模最大一次滅佛。
梁武帝這個人一生中既有大喜，也有大悲。創造出了最大的成就，也自釀了最大的苦果。親手創造了最大的輝煌，也親手為自己挖墳掘墓。
歷史紀聞：深淺度挖掘歷史故事，民間野史，古史雜談，述古道今。