慶緣寺①
慶緣寺②達喇嘛、格博貴等奉命調查：
本寺翁師察哈爾佃齊呼圖克圖系薩木巴部落奧米姓氏。察哈爾汗年間抵達呼和浩特，於城西北山洞坐禪修行③。年深月久，博得徒眾與施主。為祝佑聖躬萬安④，於明萬曆三十四年⑤在烏蘇圖那爾蘇太山陽⑥由蒙古希古爾達爾罕、拜拉達爾罕鱗集蒙古匠人興建一寺⑦。正殿塑釋迦侔尼為首的五大佛陀，八大觀音菩薩、金剛手、哈音吉如瓦；右偏殿塑九尊無量壽佛；左偏殿塑觀音菩薩、二度母、達賴喇嘛和班禪格根佛像。還建造一座四大天王廟。
太宗年間，通過芒賚德爾澤桑轉奏，察哈爾佃齊喇嘛親蒞京城覲見，奉獻鐫刻眾女神四十兩重的銀質曼荼羅一臺，索德納木哈達三幅，稱之“明鏡”的經典一部、銀雕百花茶壺一把、青綢、黃綢各一匹、香茶一大皮囊、棗騮駿馬一乘。聖上接納了祭壇、哈達、經典、馬匹等貢品，嘉許察哈爾佃齊喇嘛遁跡深山，修行得道之善者⑧。棗騮馬歸入御騎，封之以“金座”。
順治十五年（1658年），呼和浩特察哈爾佃齊喇嘛出自內心的虔誠行善積德，為了修葺整飾聖上神祇五臺山的五座佛寺，五座寶塔，以及修橋鋪路，焚香火祭奠等，通過理藩院貢獻了裝滿念珠的銀壺一把、銀盤、銀匙、銀牙籤、銀托盤、銀鑷子、銀耳勺各一個、索德納本哈達三幅。呈請皇恩。並奉旨攜帶積蓄白銀三萬餘兩赴五臺山，在五座山頭修整了五座寺廟、五座寶塔，在大殿宇修造了羅睺寺，在該寺背後修造了蓮花輪轉寺，在羅睺寺前面修造了一座舍利塔，俗稱大白塔。塔中安放了舍利數顆。完成了海蘭嶺上的道路和大橋的修建，遂於五台山廟宇大擺“芒餐”，施捨錢糧，以綢緞和哈達濟貧扶窮。這一切都雕刻在羅睺寺的石碑上。
翁師喇嘛於康熙十年(1671年)季春十三，因病圓寂。享年九十三歲高齡。
察哈爾佃齊呼圖克圖二世，於康熙十九年(1680年)轉世於茂明安旗臺吉圖巴之子。經理藩院轉奏，降諭：“察哈爾佃齊喇嘛乃高僧也，使之師徒相會，無誤。”遂遣理藩院司書亞都主持坐床。該呼畢勒罕於康熙二十五年(1686年)季冬十三，因病圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖三世轉世於烏拉特奧勒布克公旗貢丁巴靈之子，康熙三十三年(1694年)坐床。三十五年(1696年)御駕親征厄魯特噶爾丹，駐蹕呼和浩特。幼小的呼畢勒罕(活佛)由格隆巴雅斯呼楞⑨懷抱在小召臺階上叩拜皇躬萬安。皇上問詢格隆巴雅斯呼楞懷抱何物。啟奏是先師之呼畢勒罕察哈爾佃齊。諭是乃高僧之呼畢勒罕，須精修經論。遂敕呼圖克圖封號。乾隆四年(1739年)季冬十二日因病圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖四世轉世於喀爾喀達爾罕貝勒旗臺吉敏珠爾之子。乾隆十年(1745年)坐床。十一年(1746年)孟秋十七日因病圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖五世，仍轉世於喀爾喀達爾罕貝勒旗臺吉敏珠爾之子。乾隆二十一年(1756年)坐床，三十五年(1770年)進京恭請聖安。四十七年(1782年)仲春十三日因病圓寂。
慶緣寺自興建年久失修、破損不堪。為祝佑聖上萬安，當年(1782年)從春到秋，將整個佛寺修飾一新⑩。四十八年(1783年 )季春，呼和浩特扎薩克達喇嘛庫蒙呼圖克圖⑾呈請理藩院、為整飾一新的佛寺乞賜聖眷。敕慶緣寺⑿。賞滿蒙漢藏四文合璧寺額以懸之。
察哈爾佃齊呼圖克圖六世，轉世於察哈爾正紅旗屬民棍岱之子。乾隆五十四年(1789年)坐床。嘉慶六年(1801年 )赴京晉見恭請聖安。十二年(1807年)蒞席一年一度之年班。十四年(1809年)進京晉見恭請聖安。十六年(1811年)理藩院傳旨，允准察哈爾佃齊呼圖克圖享乘綠色幃車。十九年(1814年)赴京蒞席年班。二十四年(1819年)又赴年班。道光十二年(1832年)正月十三日向理藩院訃告圓寂⒀。
察哈爾佃齊呼圖克圖七世，於道光十六年(1836年)正月轉世於茂明安旗蘇夭齊諾爾地方蘭佔巴綽音佩勒蓀之子。當年(1836年)仲冬呈報理藩院奏請。經金本巴瓶掣籤欽定。道光二十年(1840年)七月二十日坐床。道光、咸豐、同治等年間赴京入洞禮年班、祝佑聖躬康豫⒁。同治三年(1864年)九月有恙，扎薩克達喇嘛允諾開缺。光緒五年(1874年)圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖八世，光緒十五年(1889年)申報理藩院，經金本巴瓶掣籤，確定敏珠爾道爾吉為察哈爾佃齊呼圖克圖的轉世者，遂奏皇上。[當時，察哈爾佃齊呼圖克圖呼畢勒罕只有十三歲]⒂住該寺攻讀經書。
慶緣寺屬下弟子格隆巴雅斯呼楞為祝佑聖躬康豫，於康熙三十五年(1696年)在裡素村興建一寺。寺內建有三世佛菩薩、瓦其爾巴尼哈音吉如瓦佛像、建造了四大天王廟，此寺為增福寺。⒃何年賞賜寺名和寺額均無證考查，唯有理藩院奏請和格隆巴雅斯呼楞於二十六年(1687年)孟冬六日戒牒史料。
慶緣寺屬下弟子喇哈蘭巴綽爾濟旺吉勒，為祝佑聖躬康豫在該寺旁又建一寺。乾隆五十年(1785年)季春，呈請理藩院轉奏乞賜寺名。賜法禧寺⒄，賞滿蒙藏漢文寺額懸之⒅。
註釋：
1．此文原題為《慶緣寺察哈爾佃齊呼圖克圖蒞席洞禮誦經年班及其建寺之考查報告》。
2．《土默特旗簡志》第六卷記載：“慶緣寺在城西北二十里，五素圖村西山之陽。”《呼和浩特變革簡志初稿》記載：“烏素圖召，在呼和浩特西北二十里大青山麓的烏素圖村西，它是慶緣，長壽、法禧三個寺院的總名稱。因三寺攢居一處，外人不知它們各有專名，就統以村名作為召名了。但三寺原是一家，慶緣寺是總監，長壽、法禧是分院，所以合稱烏素圖召，也還是名實相符的。三寺依山傍水、佔地高爽，登樓遠望能把豐洲灘的全部形勝歷歷收入眼底。就是近處農村的自然風景，也可算呼市近郊首屈一指的地區。往時全村農民除耕種水田，致力稼穡以外，還在山腳田埂遍植杏、李、榆、柳、作為副業。所以春則花鳥爭妍，夏則桑麻（兢？）秀，秋看黃葉，冬賞雪峰，一年四季都有它隨時變幻，濃妝淡抹之美。歸志稿所列城郊八景，有“紅杏遮村”一條，就是指烏素圖村說的。”
3．指西喇嘛洞。
4．明代、朝廷敕封土默特旗阿拉坦格根汗為順義王，土默特的封建官吏將土默特蒙古稱之為《大明金國》，並石鐫於美岱召大山門的正上方。因此，土默特蒙古的上層喇嘛也為祝福大明皇帝安寧康豫極盡全力。由此可知，當時明廷同土默特蒙古的關係。
5．有關慶緣寺之始建年代，在過去幾種漢文文獻中的某些記載均不明確，有些是完全錯誤的。譬如，《呼和浩特變革簡志初稿》記載的“烏素圖召的慶緣寺的始建年代較遠久，大約在明代萬曆年間，具體年代無可查證。”《土默特旗簡志》第六卷記載的“慶緣寺，在順治十二年(1655年)寶圪都察漢喇嘛佛建。此寺成即涅槃。其徒察哈爾迪彥齊重修。又於乾隆四十七年，添修經堂廣殿，經理藩院轉奏，奉旨賜名。察哈爾迪彥齊胡圖克圖住營，設達喇嘛一名。”然而，援引廣化寺的歷史文獻記載、寶圪都察罕喇嘛並非在順治十二年以後涅槃的，而是在更早的丁卯年(1627年、明天啟七年，後金策辰汗元年)去逝的。到順治十二年，涅槃已過二十八年。寶圪都察罕喇嘛圓寂之後，於一六二七年導布佃齊巴仍來扎木蘇喇嘛繼其位坐床三十年，卻在順治十年逝世。所以，《土默特旗簡志》將導布佃齊的逝世年代、張冠李戴地說成寶圪都察漢喇嘛的逝世年代，又把寶圪都察漢喇嘛的弟子察罕佃齊，說成導布佃齊的弟子。顯然，這勢必要把慶緣寺的始建，至少要推遲五十年。編者注：據《民族研究》雜誌，1987年第一期“蒙古喇嘛貴族形成初探”一文所載：“……1606年(明萬曆三十四年)建慶緣寺(烏素圖召)。”
6．明代，整個大青山層林密佈。呼和浩特諸寺興建所用木材，均由大青山採伐而來。有關這方面，請參考《內齊託音一世傳》、《咱雅班迪達呼圖克圖傳》、《黃金史綱》。
7．從慶緣寺的結構可以看出明代蒙古民族建築、雕刻、繪畫技藝的高度發展。蒙古民族的這一珍貴文化遺產，解放後得到了內蒙古自治區和呼和浩特各級政府的極大重視，並撥放鉅額專款修繕一新，引起國內外遊人羨慕之情。但是它在“文化大革命”中遭受嚴重破壞令人遺憾。一九七九年，呼和浩特第七次人民代表大會上，有不少代表提出了保護呼和浩特文物的倡議，得到各級領導的支持和重視。目前，根據這樣的精神，首先對慶緣寺進行了維護修葺。
慶緣寺①
慶緣寺②達喇嘛、格博貴等奉命調查：
本寺翁師察哈爾佃齊呼圖克圖系薩木巴部落奧米姓氏。察哈爾汗年間抵達呼和浩特，於城西北山洞坐禪修行③。年深月久，博得徒眾與施主。為祝佑聖躬萬安④，於明萬曆三十四年⑤在烏蘇圖那爾蘇太山陽⑥由蒙古希古爾達爾罕、拜拉達爾罕鱗集蒙古匠人興建一寺⑦。正殿塑釋迦侔尼為首的五大佛陀，八大觀音菩薩、金剛手、哈音吉如瓦；右偏殿塑九尊無量壽佛；左偏殿塑觀音菩薩、二度母、達賴喇嘛和班禪格根佛像。還建造一座四大天王廟。
太宗年間，通過芒賚德爾澤桑轉奏，察哈爾佃齊喇嘛親蒞京城覲見，奉獻鐫刻眾女神四十兩重的銀質曼荼羅一臺，索德納木哈達三幅，稱之“明鏡”的經典一部、銀雕百花茶壺一把、青綢、黃綢各一匹、香茶一大皮囊、棗騮駿馬一乘。聖上接納了祭壇、哈達、經典、馬匹等貢品，嘉許察哈爾佃齊喇嘛遁跡深山，修行得道之善者⑧。棗騮馬歸入御騎，封之以“金座”。
順治十五年（1658年），呼和浩特察哈爾佃齊喇嘛出自內心的虔誠行善積德，為了修葺整飾聖上神祇五臺山的五座佛寺，五座寶塔，以及修橋鋪路，焚香火祭奠等，通過理藩院貢獻了裝滿念珠的銀壺一把、銀盤、銀匙、銀牙籤、銀托盤、銀鑷子、銀耳勺各一個、索德納本哈達三幅。呈請皇恩。並奉旨攜帶積蓄白銀三萬餘兩赴五臺山，在五座山頭修整了五座寺廟、五座寶塔，在大殿宇修造了羅睺寺，在該寺背後修造了蓮花輪轉寺，在羅睺寺前面修造了一座舍利塔，俗稱大白塔。塔中安放了舍利數顆。完成了海蘭嶺上的道路和大橋的修建，遂於五台山廟宇大擺“芒餐”，施捨錢糧，以綢緞和哈達濟貧扶窮。這一切都雕刻在羅睺寺的石碑上。
翁師喇嘛於康熙十年(1671年)季春十三，因病圓寂。享年九十三歲高齡。
察哈爾佃齊呼圖克圖二世，於康熙十九年(1680年)轉世於茂明安旗臺吉圖巴之子。經理藩院轉奏，降諭：“察哈爾佃齊喇嘛乃高僧也，使之師徒相會，無誤。”遂遣理藩院司書亞都主持坐床。該呼畢勒罕於康熙二十五年(1686年)季冬十三，因病圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖三世轉世於烏拉特奧勒布克公旗貢丁巴靈之子，康熙三十三年(1694年)坐床。三十五年(1696年)御駕親征厄魯特噶爾丹，駐蹕呼和浩特。幼小的呼畢勒罕(活佛)由格隆巴雅斯呼楞⑨懷抱在小召臺階上叩拜皇躬萬安。皇上問詢格隆巴雅斯呼楞懷抱何物。啟奏是先師之呼畢勒罕察哈爾佃齊。諭是乃高僧之呼畢勒罕，須精修經論。遂敕呼圖克圖封號。乾隆四年(1739年)季冬十二日因病圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖四世轉世於喀爾喀達爾罕貝勒旗臺吉敏珠爾之子。乾隆十年(1745年)坐床。十一年(1746年)孟秋十七日因病圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖五世，仍轉世於喀爾喀達爾罕貝勒旗臺吉敏珠爾之子。乾隆二十一年(1756年)坐床，三十五年(1770年)進京恭請聖安。四十七年(1782年)仲春十三日因病圓寂。
慶緣寺自興建年久失修、破損不堪。為祝佑聖上萬安，當年(1782年)從春到秋，將整個佛寺修飾一新⑩。四十八年(1783年 )季春，呼和浩特扎薩克達喇嘛庫蒙呼圖克圖⑾呈請理藩院、為整飾一新的佛寺乞賜聖眷。敕慶緣寺⑿。賞滿蒙漢藏四文合璧寺額以懸之。
察哈爾佃齊呼圖克圖六世，轉世於察哈爾正紅旗屬民棍岱之子。乾隆五十四年(1789年)坐床。嘉慶六年(1801年 )赴京晉見恭請聖安。十二年(1807年)蒞席一年一度之年班。十四年(1809年)進京晉見恭請聖安。十六年(1811年)理藩院傳旨，允准察哈爾佃齊呼圖克圖享乘綠色幃車。十九年(1814年)赴京蒞席年班。二十四年(1819年)又赴年班。道光十二年(1832年)正月十三日向理藩院訃告圓寂⒀。
察哈爾佃齊呼圖克圖七世，於道光十六年(1836年)正月轉世於茂明安旗蘇夭齊諾爾地方蘭佔巴綽音佩勒蓀之子。當年(1836年)仲冬呈報理藩院奏請。經金本巴瓶掣籤欽定。道光二十年(1840年)七月二十日坐床。道光、咸豐、同治等年間赴京入洞禮年班、祝佑聖躬康豫⒁。同治三年(1864年)九月有恙，扎薩克達喇嘛允諾開缺。光緒五年(1874年)圓寂。
察哈爾佃齊呼圖克圖八世，光緒十五年(1889年)申報理藩院，經金本巴瓶掣籤，確定敏珠爾道爾吉為察哈爾佃齊呼圖克圖的轉世者，遂奏皇上。[當時，察哈爾佃齊呼圖克圖呼畢勒罕只有十三歲]⒂住該寺攻讀經書。
慶緣寺屬下弟子格隆巴雅斯呼楞為祝佑聖躬康豫，於康熙三十五年(1696年)在裡素村興建一寺。寺內建有三世佛菩薩、瓦其爾巴尼哈音吉如瓦佛像、建造了四大天王廟，此寺為增福寺。⒃何年賞賜寺名和寺額均無證考查，唯有理藩院奏請和格隆巴雅斯呼楞於二十六年(1687年)孟冬六日戒牒史料。
慶緣寺屬下弟子喇哈蘭巴綽爾濟旺吉勒，為祝佑聖躬康豫在該寺旁又建一寺。乾隆五十年(1785年)季春，呈請理藩院轉奏乞賜寺名。賜法禧寺⒄，賞滿蒙藏漢文寺額懸之⒅。
註釋：
1．此文原題為《慶緣寺察哈爾佃齊呼圖克圖蒞席洞禮誦經年班及其建寺之考查報告》。
2．《土默特旗簡志》第六卷記載：“慶緣寺在城西北二十里，五素圖村西山之陽。”《呼和浩特變革簡志初稿》記載：“烏素圖召，在呼和浩特西北二十里大青山麓的烏素圖村西，它是慶緣，長壽、法禧三個寺院的總名稱。因三寺攢居一處，外人不知它們各有專名，就統以村名作為召名了。但三寺原是一家，慶緣寺是總監，長壽、法禧是分院，所以合稱烏素圖召，也還是名實相符的。三寺依山傍水、佔地高爽，登樓遠望能把豐洲灘的全部形勝歷歷收入眼底。就是近處農村的自然風景，也可算呼市近郊首屈一指的地區。往時全村農民除耕種水田，致力稼穡以外，還在山腳田埂遍植杏、李、榆、柳、作為副業。所以春則花鳥爭妍，夏則桑麻（兢？）秀，秋看黃葉，冬賞雪峰，一年四季都有它隨時變幻，濃妝淡抹之美。歸志稿所列城郊八景，有“紅杏遮村”一條，就是指烏素圖村說的。”
3．指西喇嘛洞。
4．明代、朝廷敕封土默特旗阿拉坦格根汗為順義王，土默特的封建官吏將土默特蒙古稱之為《大明金國》，並石鐫於美岱召大山門的正上方。因此，土默特蒙古的上層喇嘛也為祝福大明皇帝安寧康豫極盡全力。由此可知，當時明廷同土默特蒙古的關係。
5．有關慶緣寺之始建年代，在過去幾種漢文文獻中的某些記載均不明確，有些是完全錯誤的。譬如，《呼和浩特變革簡志初稿》記載的“烏素圖召的慶緣寺的始建年代較遠久，大約在明代萬曆年間，具體年代無可查證。”《土默特旗簡志》第六卷記載的“慶緣寺，在順治十二年(1655年)寶圪都察漢喇嘛佛建。此寺成即涅槃。其徒察哈爾迪彥齊重修。又於乾隆四十七年，添修經堂廣殿，經理藩院轉奏，奉旨賜名。察哈爾迪彥齊胡圖克圖住營，設達喇嘛一名。”然而，援引廣化寺的歷史文獻記載、寶圪都察罕喇嘛並非在順治十二年以後涅槃的，而是在更早的丁卯年(1627年、明天啟七年，後金策辰汗元年)去逝的。到順治十二年，涅槃已過二十八年。寶圪都察罕喇嘛圓寂之後，於一六二七年導布佃齊巴仍來扎木蘇喇嘛繼其位坐床三十年，卻在順治十年逝世。所以，《土默特旗簡志》將導布佃齊的逝世年代、張冠李戴地說成寶圪都察漢喇嘛的逝世年代，又把寶圪都察漢喇嘛的弟子察罕佃齊，說成導布佃齊的弟子。顯然，這勢必要把慶緣寺的始建，至少要推遲五十年。編者注：據《民族研究》雜誌，1987年第一期“蒙古喇嘛貴族形成初探”一文所載：“……1606年(明萬曆三十四年)建慶緣寺(烏素圖召)。”
6．明代，整個大青山層林密佈。呼和浩特諸寺興建所用木材，均由大青山採伐而來。有關這方面，請參考《內齊託音一世傳》、《咱雅班迪達呼圖克圖傳》、《黃金史綱》。
7．從慶緣寺的結構可以看出明代蒙古民族建築、雕刻、繪畫技藝的高度發展。蒙古民族的這一珍貴文化遺產，解放後得到了內蒙古自治區和呼和浩特各級政府的極大重視，並撥放鉅額專款修繕一新，引起國內外遊人羨慕之情。但是它在“文化大革命”中遭受嚴重破壞令人遺憾。一九七九年，呼和浩特第七次人民代表大會上，有不少代表提出了保護呼和浩特文物的倡議，得到各級領導的支持和重視。目前，根據這樣的精神，首先對慶緣寺進行了維護修葺。
8．有關這方面請參照註釋第四條。
9．請參考下文《廣福寺》。
10．慶緣寺碑文：蓋聞建蓋興工事苦難於創始修廢補缺功尤貴乎相因創造於前繼修於後蓋其常也我西五速兔至康熙三十六年達賴長木素綽爾濟建蓋廟宇裝修佛像使神有所憑依人有所畏敬雍正二年達賴長木素綽爾濟恐其廢墜極力重修迨後風雨損壞殿室牆垣盡皆傾圯乾隆四年大丁木氣納旺薩木炭復整理修葺燦然一新二十七年厄爾克南素大丁木氣納旺三紮布重修三十四年厄爾克達爾汗綽爾濟納旺吹召爾復修至四十二年側楞巴厄爾得呢達爾罕厄木氣綽爾濟納旺伊什大丁木氣達什敦魯布又復重修較前倍覺輝煌納旺伊什等連年修補於嘉慶四年內新蓋過殿塑觀音八難像配以十八羅漢四大天王等像出入往來凜然有不可犯之規矩建設鐘鼓樓清晨暮夜聳然動人耳目納旺伊什等復發願闊其規模今春大修山門配以東西廊房復櫥旗杆以昭示雖佛言四大皆空方且不有其自本何論乎祠宇之美惡點綴之風而納旺伊什等屢蒙神庥因而不惜資財盡心補修囑序於余余以為莫為之前雖美弗彰莫為之後雖盛倍是召也倚青山岩巖有聳峙之勢而流水溫溫盡潤澤之形納旺伊什公是舉非特丹楹刻召廟貌由此而肅亦且承啟後福田自是而廣矣所賴後之人嗣而葺之庶不負創造重修者之苦心焉爾
大清嘉慶柒年捌月吉日穀旦
11．據《大清會典事例》第974卷記載：庫蒙呼圖克圖居住在京城。《無量寺檔案》記載：駐防綏遠城將軍宗室蘊柱呈文。稟稱呼和浩特付扎薩克達喇嘛納旺丹巴呈文給將軍，申明託音呼圖克圖因丟失手中大印，敕令撤銷其扎薩克達喇嘛職務、根據律例不宜申報此人，諮請將軍定鐸。除此而外，錫勒圖呼圖克圖乃盛名之高僧、經文通達、才氣超眾、善於管理。無量寺扎薩克喇嘛蘭佔木巴達爾罕綽爾濟之轉生者魯布桑旺珠爾亦經深藝高、管理有方之人。將他們的資歷，以及付扎薩克達喇嘛納旺丹巴的履歷已一併呈報。所以，按照所屬付扎薩克達喇嘛處的呈請，特把錫勒圖呼圖克圖、託音呼圖克圖、付扎薩克達喇嘛納旺丹巴、扎薩克喇嘛魯布桑旺珠爾等人的姓氏職位申報理藩院。察康熙四十七年(1708年)曾經為起任呼和浩特扎薩克達喇嘛啟奏，敕諭：‘管理呼和浩特喇嘛事關重要，敕命內外賢明大喇嘛聚議呈舉後復薦。’遵照這個旨意，待呼和浩特扎薩克達喇嘛一有空缺，推選京城和呼和浩特賢明大喇嘛列其姓名職位奏請敕封等題報在案。……所以，除奏準解除內齊託音呼圖克圖扎薩克達喇嘛職務以外，所屬將軍和阿茲亞呼圖克圖把推薦的喇嘛名單一併呈上。仰望聖上從呼和浩特的錫勒圖呼圖克圖、呼和浩特扎薩克達喇嘛內齊託音呼圖克圖、呼和浩特副扎薩克達喇嘛納旺丹巴、呼和浩特扎薩克喇嘛蘭佔巴達爾汗綽爾濟呼畢勒罕、京城妙應寺扎薩克喇嘛魯布桑道爾吉斟布、正覺寺扎薩克喇嘛扎希布蘭佔巴等人中欽準呼和浩特扎薩克達喇嘛。特此奏請。乾隆二十九年三月二十六日遞交奏蒙古事侍衛、蘭翎侍衛坡爾精格轉奏。上諭：‘任錫勒圖呼圖克圖為呼和浩特扎薩克達喇嘛。’乾隆二十九年四月六日。”有鑑上述，正如某些歷史學家所說，清代呼和浩特扎薩克達喇嘛的職位，是由清朝皇帝視京城和呼和浩特諸大呼圖克圖呼畢勒罕的具體情況親自抉擇任用。由於呼和浩特的呼圖克圖呼畢勒罕在蒙古的宗教地位及其影響頗大，清廷為了鞏固其統治地位，把他們完全掌握在自己手中。所以，採取瞭如此策略。住在北京的諸如庫蒙呼圖克圖等往往要被調遣呼和浩特任扎薩克達喇嘛職務。
12．《綏遠廳簡志》第9卷記載：乾隆四十七年再度修葺、四十八年賜名。”
13．《總冊》扼要說明：嘉慶六年(1801年)、十二年(1807年)、十四年(1809年)，道光十二年(1832年)等親蒞京城入洞禮誦經年班、祝佑聖躬萬安。”這裡遺漏了其些年份，況且圓寂的年代和赴京朝覲還有錯誤。察哈爾佃齊呼圖克圖六世曾繼承呼和浩特扎薩克達喇嘛的職務。茲介紹有關研究扎薩克達喇嘛和副達喇嘛的職權範圍、及其與清廷各級政權的行政隸屬關係等頗有價值的如下幾種材料：
《無量寺檔案冊》第12段記載：“呼和浩特付扎薩克達喇嘛手書。諮送無量寺等十四個寺廟。為知照事，本印務處稟報，嘉慶二十四年孟春二十日，呼和浩特梅林章京衙署文稱，兵司呈報嘉慶二十四年正月十六日理藩院飭文：‘本院奏請。為謹奏事，呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛察罕佃齊呼圖克圖和副扎薩克達喇嘛額爾德尼佃齊呼圖克圖，因被延禧寺特木其勒圖控告而被解職。其職務應由他人接替。現將符合條件的呼和浩特三名呼圖克圖名單及其職位粘附呈上。瞻仰聖上冊封一名掌印扎薩克達喇嘛、冊封一名副扎薩克達喇嘛。為此謹奏。請旨。嘉慶二十三年十一月二十三日。降旨：‘敕封錫勒圖呼圖克圖為掌印扎薩克達喇嘛，敕封察哈爾佃齊呼圖克圖為付扎薩克達喇嘛’。鑑此宣旨於呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖。同時，使呼和浩特諸寺的扎薩克喇嘛、達喇嘛、格博貴等曉諭。嘉慶二十四年正月二十五日。”
第9段記載道：呼和浩特扎薩克達喇嘛手書。送交無量寺等十四個寺廟。為傳知事，自從奉職以來，諸寺喇嘛和俗徒時有走街串巷、打架鬥歐、酗酒鬧事、聚眾從賭、偷雞摸狗、為非作歹等事發生。甚者更有身為花喇格肆意婚娶、無視戒律、野蠻橫行、放蕩不羈。這等惡習務須嚴加整治。故此行令禁止、各寺要對本院僧俗徒眾實行清規稽查、杜絕放蕩行徑。執意孤行、違反戒律、有失體面者，應扭送當班巡查的格博貴、德木齊那裡實行拘緊。如若執班巡查格博貴、德木齊敷衍塞責、玩忽職守、造成不良後果，則拿格博貴和德木齊是問。其中有任職者被查出、則嚴加懲處，除此以外，違法者如被衙署派出的巡邏兵丁所查獲，是哪一寺的喇嘛就追究那個寺格博貴的責任。故此，使各寺僧俗眾徒周知、嚴格遵照執行。特此公告。此公告載入檔案。嘉慶二十四年正月二十九日。
第112段文字記載：呼和浩特扎薩克達喇嘛手書。送交無量寺等十四個寺廟。為知照事、印務處稟報嘉慶二十四年七月二十九日呼和浩特梅林章京衙署諮，兵司報告嘉慶二十四年閏月二十四日，呼和浩特刑司同知格圖僧格稟稱：據察各級衙署均責成對所屬嘎查、屯長認真實行五年一度的核查已記錄在案。查知本廳屬地為蒙漢雜居區，故隸屬於呼和浩特、畢克旗管轄。要實行分道稽查、並將這次行動部署如實上報。望大臣明鑑律例，派遣兩名蒙佔兵丁協同分道稽查、登記，以便上報。謹呈。有鑑於此，我處按照規定派遣衙署領催正勒丹扎布、裡特希特等會同本廳派出的兵丁，對土默特各嘎查鄉村蒙古人以及各寺僧俗徒眾戶籍進行逐個核對，以便查出流竄於土默特地方的不善之民交給呼和浩特、和林格爾、薩拉齊、清水河等五廳統一處置。此件遞交呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖，並責成所屬各寺遵照執行。特此，將送交來文發給諸寺扎薩克達喇嘛、格博貴，公告僧俗眾徒周知。特此通知。此告已載入檔案。嘉慶二十四年八月初十。
第130段文字記載：“呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖手書。送交無量寺等十四個寺廟。為巡查緝捕事，本印務處稟告，嘉慶二十四年九月十六日呼和浩特梅林章京衙署為巡查緝捕事稱兵司呈，嘉慶二十四年九月七日駐防綏遠城將軍衙署送交來文稱，左司稟，兵部為緝捕逃犯蒙古正廂白旗子爵、男爵並佐領魯布桑道爾吉傭人那蘇圖歸案，按照原來呈報擬就緝文發送將軍衙署，繼而轉發呼和浩特梅林章京緝捕。附件中寫道：“蒙古正廂白旗呈。報兵部。為通輯事，我旗印務處稟報，本旗佐末扎蘭章京呈報，本參領魯布桑道爾吉佐領昆都、領催尼瑪岱啟稟，先輩居住在本佐領三品子爵、三品男爵並蘇木章京魯布桑道爾吉屬地，其遺產、土地和傭人均居於歸化城土默特，本家傭人那蘇圖及其生父清岱閤家居住在呼和浩特屬地。幾年來，清岱和那蘇圖膽大妄為，攫取和動用我地租白銀三百餘兩。幾經傳呼不至，置之不理、有意抵賴。故於去年夏季指控於所屬旗衙署。繼而由魯布桑道爾吉親自先後兩次申報刑部，訴諸呼和浩特方面因清岱身在病中，故將其子那蘇圖和朱恩捕捉送交刑部。通緝朱恩兩次潛逃均已記錄在案。如今那蘇圖狂妄大膽，蔑視主僕之規，毫不講理，不可饒恕。雖曾兩度致函清術流放，未能照辦。只是一番拷打，仍舊交還其主轄管，把任意動用的銀兩寄往所屬旗之後驅除出境、歸服其主以了此案。然而，那蘇圖於嘉慶二十四年五月二十八日突然出走至今未歸。看來無疑是潛逃。那蘇圖現年三十六歲、黃白臉膛沒有麻子，長有鬍鬚、免冠、體態勻稱、身著蘭色衫褲襪、腳穿黑布鞋。那蘇圖絲毫不守本份，明目張膽妄圖一走了之，乃目中無法至極。申報通緝那蘇圖首次潛逃，望稽查歸案流放，讓所有家僕引以為戒。鑑於此呈，按照男爵蘇木章京魯布桑道爾吉所呈請通知印務處，印發之前須擬就文告，除呈送步兵統領，還要送戶、兵、刑三衙門、步兵總管府、順天府、總督府，進而嚴加實行拘捕。扎蘭章京呈報了驍騎校尼瑪岱、領催明景處理此事的報告，即由兵部轉發駐綏遠城將軍衙門，責令屬下嚴格稽查緝捕處理。有鑑於此，按照所屬扎蘭處密封報告的動意呈送兵部，望兵部再轉發給綏遠城將軍衙門。謹此呈請。有鑑於此，為稽查捉拿逃犯那蘇圖，我屬十二扎蘭(參領)範圍內的各崗哨、關卡、街道均交予兵丁巡察。此外還通知呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖和歸綏遠道衙門，令其所屬各地實行廣泛地、嚴格地稽察緝捕。此致。嘉慶二十四年九月三十日。
第96段記載：呼和浩特扎薩克達喇嘛手書。發送無量寺等十四個寺廟。為照行事，印務處稟稱，嘉慶二十四年季夏六日，駐防綏遠城將軍衙門諮，左司呈報嘉慶二十四年仲夏二十四日理藩院發文言及審理司呈報駐防綏遠城將軍祿(成)頒文稱：據察，經由後山兩路的各種商販均從吉金山(音譯)處領取部票方能放行。唯獨剪羊毛商販大小不一，能力不均。不可一概而論。他們一向沒有使用過部票。現在，欽差大臣駐防綏遠城將軍嵩奏請制定條例，發放印票。由於無票者橫遭獲劫，託人報案控告貽誤時間，可酌情由歸綏道衙門向商販發放印票一事至今還沒有定鐸。可想而知，這些小商小販大部分是經營制氈作坊之人，須依賴收購後山羊毛，匠人定時往返方能維持生活。這種事可否按奏請的辦法，即由歸綏道衙門發給印票。呈請理藩院議定後實行。據察，駐防綏遠城將軍嵩之原奏指出，往返於後山的小商小販和裝載單一貨物的漢人車輛，一般不需要持有印票。一旦被盜劫託人啟訴拖延者，可交由所屬道使其獲得印票，經諸哨卡檢查放行。此事應按照以往議而未決的原辦法執行。如今有轄屬將軍祿(成)問詢制氈作坊，羊毛工匠和定期來往庶民可否從歸綏道衙門領取臨時印票的呈文。除可以按照這個辦法處理外，以往應領取部票的，仍然按照原規定處理。小商小販應領取臨時印票的，歸綏道衙門就該發給他們臨時印票，經諸哨卡驗證通行。隨時查出無證者遣返、不予通行。按時向所屬將軍稟報並核查歸綏道衙門發放臨時印票和漢文證件情況，以備年終收繳報送理藩院檢查。此件寄給轄屬將軍，進而轉發梅林章京、烏蘭察布盟長、錫勒圖呼圖克圖、並要求責令所屬共同遵照執行。來文交給歸綏道衙門，責成認真洞察理藩院來文精神，制定規章條例，以便報來審理解決。當年，六月初一日歸綏道衙署送交來文稱：據察，商人優劣不齊，如不事先限定日期和範圍，奸商將偷機取巧不領取部票，反倒要極力辦理臨時印票，這就不可避免在領取部票方面做梗。微職道仔細磋商後決定，必須執行過去申請部票之規定。此外，所有商販和工匠辦理票證，必須有本街坊三名鋪主聯名擔保，使他們驅車不得超過六臺，駱駝不得超過十二峰、人員不得超過十名，註明開往何處，距城多遠，一行多少人，車輛駝馬貨物詳列清單事先上報，以便填寫通行證明，經過各哨卡驗證放行。如果超額，一經查出，就要把超額部分歸公使用，還要按照違章論處。印票一次有效，通行後上繳銷燬。臨時印票限期如數上繳和更換。如有偷機取巧以臨時印票取代部票者，須隨時揭露、嚴加懲處。儘量使部票不至於有名無實。如此決議，是否可行，敬請將軍裁決後遵照執行。謹呈。鑑此，除按照屬下道之議決呈請外，還要送交烏蘭察布盟長、四子王部王爺朋楚格希爾布認真審核有關規定，再公佈所屬各扎薩克哨卡官兵一致稽查處理，有關規定又送交呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖，公佈於眾徒遵照執行。再送交諸寺扎薩克達喇嘛、格博貴等，使他們認真貫徹規定，共同遵照執行。嘉慶二十四年六月三十日。本文已載入檔案。
第11段文字記載：呼和浩特扎薩克達喇嘛手書。發送無量寺等十五個寺廟。為承辦事，本印務處稟告，嘉慶二十四年正月十四日呼和浩特梅林章京衙署送交來文中，援引兵司報嘉慶二十三年臘月二十日駐防綏遠城等地將軍衙署送交來文，其中又援引左司稟報嘉慶二十三年臘月十四日理藩院的送交來文，其援引旗籍清吏司稟報駐防綏遠城等地將軍衙署送交來文稱，適才收到山西巡撫送交來文，其中引按察使報稱，呼和浩特同知葛圖僧格領地，地處呼和浩特同外區交界的蒙漢雜居區。幾年來，各種地方案件……如商販被劫案日益增多。微職葛圖僧曾一再嚴令官兵高手智擒，結果毫無奏效。去冬，前往巡撫來軍中視察，對此情況仔細核查，制定出緝捕條件和方案，奏請增派滿洲官兵，動用公物增收利率，使鄉民收穫食糧。實施辦法已載入檔案。據察，歸化城土默特屬地，幅員遼闊，東部與察哈爾交界，西部與厄魯特東公交界，北部與達爾罕貝勒屬地交界、東北部與四子王部交界，西北部與茂明安交界，道路蜿蜒、縱橫交錯，來往商販眾多。察盜劫橫行之故，是由於蒙民貧困無以謀生所致。但是，只要從嚴治理，循規守法，正本清源，易改風俗，加強官兵、嚴加查處，盜竊搶劫豈能得逞。如今，依議擬定兩項上報：其一，呼和浩特乃處於五旗交界，須嚴禁諸旗蒙古官員和蒙古赤貧越界匿行，清除禍患之根源。察悉，蒙古法典明文規定，如若屬民行盜搶劫，罰其佐領一九、二九、三九頭牲畜。由此看來，蒙古官員亦有執法守法責任。近年來，蒙古人的生育不斷增加，而生活陷於貧困不能自拔的境地。良民尚能安守本分，不良者則依賴加強法治。從此以後，異地蒙民越界，或者長途販運，或者長途跋涉頂禮膜拜，各自須從所屬官府領取執照，以分辨優劣。除此而外，每月均派出官兵在諸旗交界認真實行稽查。赤貧肆意越過邊界，除遣送原地外，還要以法處罰。制定本條例，不僅使五旗為官不致折損牲畜，況且對呼和浩特商販安然往返有所禪益。其二，把士默特五旗交界處交給蒙古人管理，又不使外地蒙古人任意越界流竄。據察各段邊界線的區劃比較嚴明，並且蒙古法典明文規定，所屬地段發生事端，該區蒙古官員受罰六個月的拘禁。不僅如此，邊境交界處，須有分段專門管理的蒙古人。如今所轄蒙古人數不斷增多，越境流竄之蒙古人也有所迴避。如果巡察工作稍許疏忽，搶劫事端將應運而生。從此以後，嚴守土默特邊界，隨時進行巡查，若發現外地蒙古人竄入匿藏，立即驅返原籍治罪，對於窩藏者視其情節進行處罰。要清理邊境，使所有匿行流竄的蒙古人安守本份，實行管理的官員亦免遭折損牲畜的處罰。實行稽查擒捕的規模，梅林章京派遣九十名兵丁事宜已議決上奏。現經巡撫磋商，由將軍衙署派遣九十名兵丁事上奏請準。原請派的一百二十名兵丁巡邏稽查實有奏效。唯有武川一地屬於蒙漢雜居。微職格圖僧格屢次派出多智善謀者前往巡查，注意到竭力清理不法之民的窩藏地區。特此呈送。根據本按察使查知，所屬街道廳商討稽查捉拿規範似乎一致，呈報此事諮轉將軍和呼和浩特梅林章京責成所屬一致遵照執行。為此呈送。據察，前街道廳呈請事宜，曾交付歸綏道聚議，至今未有呈報。此間，因草地盜匪日趨增多，故將此交給將軍轉諸旗一致遵照執行，嚴懲不法之徒。特此諮送。據察，長城以外雖有諸旗，然而並非將軍衙門所管轄，分別飭令則被視為一紙空文，事實上無能為力。因此呈理藩院諮轉各盟盟長，責令蒙古人和喇嘛出入邊界務須攜持信票，尚且嚴禁蒙古流民的匿行窩藏。據審察呼和浩特同知葛圖僧格的兩項動意，為防止盜竊詐騙，使地方達到井然有序，特此呈送院部，理藩院大臣、盟長和察哈爾都統，奉文中所示，諮轉諸旗官員共同遵照執行。另外，呈送駐防綏遠城將軍宣告。特此呈送。送交呼和浩特梅林將軍衙署，須本著理藩院飭文精神，認真稽查處理。特此諮文。故此，又密封發送伊克昭和烏蘭察布二盟長和呼和浩特扎薩克達喇嘛。錫勒圖呼圖克圖，須仔細斟酌理藩院飭文，遵照執行。並諮轉歸綏道，責成各所屬街道廳遵照辦理。還責令十二扎蘭，各自向所屬蘇木公告，及時巡查遵照執行。特此呈送。因此，又送交諸寺廟扎薩克達喇嘛、達德木齊、格博貴等，見文酌情共同遵照執行。特此宣佈。有鑑於上布，特此宣告。宣告均載入檔案。嘉慶二十四年正月二十九日。
第141段記載：呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖手書。送交呼和浩特梅林章京衙門。為諮行事，本印務處稟告，嘉慶二十四年十月十二日呼和浩特梅林章京衙門諮，其中援引兵司報，嘉慶二十四年孟冬初五茂明安扎薩克旗送交來文稱：據察，不久前，我屬盟長王爺所交付，經理藩院奏準飭文中稱，欽差大臣嵩奏請隨時稽查大青山以北烏蘭察布盟所屬各扎薩克和錫勒圖呼圖克圖徒眾，只有收容一貧如洗者使其維持生存方能不致於為匪流竄。赤貧收容須造具清冊，年終呈報將軍衙門等事宜均載入檔案。鑑此，察茂明安南端同土默特和錫勒圖呼圖克圖徒眾領地接壤。故茂明安旗屬下四個蘇木之赤貧時有潛入土默特眾徒領地，甚至攜家帶眷遷居，或者為蒙古人或漢人出賣勞力。如此遷徙流竄不能姑息遷就。如有這等流民，此文一到，所屬衙門立即進行稽查。同時，嚴肅認真地交付土默特旗扎蘭章京的有關蘇木和錫勒圖呼圖克圖徒眾之首領稽查遣返。並請貴衙門函告。謹呈。鑑此，將本文交付土默特後山四個蘇木實行嚴格稽查，還轉交呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖，責成諸寺達喇嘛詳察本領地存在異旗遷徙流民否，遂速報來。與此同時，實行驅逐遷返。特此呈送。繼此，我諸寺扎薩克喇嘛、達喇嘛、格博貴等分別來文稱，經調查本寺僧俗徒眾，均無死者，逃者和窩藏者。根據他們的報告，呈報呼和浩特梅林章京衙門。特此呈報。嘉慶二十四年十月初二。所呈已載入檔案。
第8段記載：“呼和浩特扎薩克達喇嘛錫勒圖呼圖克圖手書。送交駐防綏遠城將軍衙門和呼和浩特梅林章京衙門。為行照事、今年孟春二十三日呼圖克圖我本人，從本城啟程赴京恭請聖安。故此，掌管呼和浩特喇嘛和班第的大印，於本月二十二日酉時移交付扎薩克達喇嘛察哈爾佃齊呼圖克圖、扎薩克喇嘛納旺丹畢尼瑪、扎薩克喇嘛魯布桑薩木丹、扎薩克喇嘛嘎勒桑扎木蘇、達喇嘛色德木達格巴、納旺達格巴、陶格套呼等。敬請知之。特此稟告。所稟已載入檔案。嘉慶二十四年孟春二十二日。”
又在109段記載：“呼和浩特扎薩克達喇嘛手書，送交駐防綏遠城等地將軍衙門。敬請呈轉理藩院，為開缺醫病事。微職呼圖克圖本人，突然於今年正月傳染肝病，經眾醫調治仍然無效。時而水瀉，需要治療，有負聖君勤奉職守之恩惠，敬請將軍明鑑諮轉，大印移交付扎薩克達喇嘛察哈爾佃齊呼圖克圖，准許開缺一兩年，以制止腹瀉，調理疾病。特此呈送駐防綏遠等地將軍。所呈已載入檔案。嘉慶二十四年八月。”
上述資料可以說明，清代黃教的呼圖克圖呼畢勒罕，尤其是呼和浩特扎薩克達喇嘛及其所屬印務處，他們用宗教迷信愚弄蒙古人民，為封建統治效盡犬馬之勞，直接起到了一級封建政權的作用。所以，扎薩克達喇嘛不在位時，由副扎薩克達喇嘛來代替。
14．《總冊》記載“道光二十八年(1848年)、同治元年(1862年)、三年(1864年)。”
15．據本書內容進行修改和增補。
16．《士默特簡志》第六卷記載：“增福寺，在城西南百二十里，裡素村，有呼弼勒罕住營，上供聖祖皇帝御靴。因康熙三十五年(1696年)，過胡灘和碩官渡撫綏河套蒙眾、駐蹕於此。
17．《歸化廳簡志》第九卷記載：“法禧寺，在慶緣寺東北。寺屬醫生綽爾濟羅布桑旺扎勒建，乾隆五十年賜名。”
18．根據本書寫法增補。《延壽寺檔案》第94段記載，在嘉慶二十四年(1819年)慶緣寺及其屬廟有：“呼圖克圖喇嘛一人，呼畢勒罕喇嘛一人，達喇嘛一人，德木齊一人，格博貴八人，花喇格六十一人，娶妻喇嘛二人，俗徒三十七人，共計一百一十二人。”又，《呼和浩特沿革簡志初稿》記載：“慶緣寺……，這個召還有值得一述的一件事，就是：召裡保存著鬆巴堪布所著經的版刻。這是我國從蒙古到西藏唯一的一付版片。凡是想讀這部著作的人，不論遠在何處，除了向烏素圖召備禮虔請以外，他在任何地方也買不到。因此，多少年來各地研究藏文典籍的學者們，經常託人匯款來請這部經，而請經代價也就成為烏素圖召香燈膳養費的主要來源之一，這是其他各寺所沒有的一個珍聞。……鬆巴堪布編著的這部經，其中包括經、律、論、醫、算五種。”非常遺憾，“文化大革命”中，鬆巴堪布所著經木版完全被焚燬。幸而伊錦文同志複印的一份經仍留存在內蒙古大學圖書館。如果在過去研究該經的學者到烏素圖召取經的話，那麼現在卻要到內蒙古大學圖書館來參閱。
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