'大家知道內蒙四大召廟都在哪裡嗎？我用十年轉完，最美當屬五當召'
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
七月的北京在流火，七月的錫林郭勒草原好涼快！趁著涼快去轉敖包
五當召
五當召位於包頭市石柺區東北約百里之外的大青山深處五當溝內。
2015年我們一家人自駕內蒙河套地區，從包頭出發前往五當召，越走越荒涼，正當疑惑之際突然一組酷似西藏扎什倫布寺的建築群映入眼簾，令人驚詫不已，相當震撼眼球。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
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五當召
五當召位於包頭市石柺區東北約百里之外的大青山深處五當溝內。
2015年我們一家人自駕內蒙河套地區，從包頭出發前往五當召，越走越荒涼，正當疑惑之際突然一組酷似西藏扎什倫布寺的建築群映入眼簾，令人驚詫不已，相當震撼眼球。
始建於清朝康熙年間的五當召，漢名“廣覺寺”，還真就是以扎什倫布寺為藍本多次擴建而成，層層依山而建，整體白色建築群置於蒼涼的背景下頗顯雄渾壯觀。五當召與西藏的布達拉宮、甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺齊名，共為中國藏傳佛教的四大名寺，是內蒙古地區最大的召廟。
佛堂挨個遊覽，印象最深的是高及十來米的佛陀釋迦牟尼銅像和第二佛陀宗喀巴大師銅像，面目慈祥，熠熠生輝。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
七月的北京在流火，七月的錫林郭勒草原好涼快！趁著涼快去轉敖包
五當召
五當召位於包頭市石柺區東北約百里之外的大青山深處五當溝內。
2015年我們一家人自駕內蒙河套地區，從包頭出發前往五當召，越走越荒涼，正當疑惑之際突然一組酷似西藏扎什倫布寺的建築群映入眼簾，令人驚詫不已，相當震撼眼球。
始建於清朝康熙年間的五當召，漢名“廣覺寺”，還真就是以扎什倫布寺為藍本多次擴建而成，層層依山而建，整體白色建築群置於蒼涼的背景下頗顯雄渾壯觀。五當召與西藏的布達拉宮、甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺齊名，共為中國藏傳佛教的四大名寺，是內蒙古地區最大的召廟。
佛堂挨個遊覽，印象最深的是高及十來米的佛陀釋迦牟尼銅像和第二佛陀宗喀巴大師銅像，面目慈祥，熠熠生輝。
我們在五當召呆的時間最久，久坐於廣場右側的小山包上，透過飄動的經幡，眼中的五當召絕對超美！
百靈廟
百靈廟位於包頭市達爾罕茂明安聯合旗政府所在地百靈廟鎮，是個很偏遠的地方，從五當召直奔百靈廟，在草原上奔跑了3個小時才到。進入達茂旗，異常醒目的文字紀念碑《安達》將蒙古文字雕刻成鑰匙狀，造型獨特漂亮，蒙語裡是“摯友”之意，因為這裡共同生活著達爾罕和茂明安兩個蒙古部落。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
七月的北京在流火，七月的錫林郭勒草原好涼快！趁著涼快去轉敖包
五當召
五當召位於包頭市石柺區東北約百里之外的大青山深處五當溝內。
2015年我們一家人自駕內蒙河套地區，從包頭出發前往五當召，越走越荒涼，正當疑惑之際突然一組酷似西藏扎什倫布寺的建築群映入眼簾，令人驚詫不已，相當震撼眼球。
始建於清朝康熙年間的五當召，漢名“廣覺寺”，還真就是以扎什倫布寺為藍本多次擴建而成，層層依山而建，整體白色建築群置於蒼涼的背景下頗顯雄渾壯觀。五當召與西藏的布達拉宮、甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺齊名，共為中國藏傳佛教的四大名寺，是內蒙古地區最大的召廟。
佛堂挨個遊覽，印象最深的是高及十來米的佛陀釋迦牟尼銅像和第二佛陀宗喀巴大師銅像，面目慈祥，熠熠生輝。
我們在五當召呆的時間最久，久坐於廣場右側的小山包上，透過飄動的經幡，眼中的五當召絕對超美！
百靈廟
百靈廟位於包頭市達爾罕茂明安聯合旗政府所在地百靈廟鎮，是個很偏遠的地方，從五當召直奔百靈廟，在草原上奔跑了3個小時才到。進入達茂旗，異常醒目的文字紀念碑《安達》將蒙古文字雕刻成鑰匙狀，造型獨特漂亮，蒙語裡是“摯友”之意，因為這裡共同生活著達爾罕和茂明安兩個蒙古部落。
第二天一早慕名尋訪百靈廟，不巧正逢召廟維修，寺院內堆滿了渣土但大殿觀瞻無礙，印象中召廟內的佛教壁畫十分精美傳神，流連半天而出。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
七月的北京在流火，七月的錫林郭勒草原好涼快！趁著涼快去轉敖包
五當召
五當召位於包頭市石柺區東北約百里之外的大青山深處五當溝內。
2015年我們一家人自駕內蒙河套地區，從包頭出發前往五當召，越走越荒涼，正當疑惑之際突然一組酷似西藏扎什倫布寺的建築群映入眼簾，令人驚詫不已，相當震撼眼球。
始建於清朝康熙年間的五當召，漢名“廣覺寺”，還真就是以扎什倫布寺為藍本多次擴建而成，層層依山而建，整體白色建築群置於蒼涼的背景下頗顯雄渾壯觀。五當召與西藏的布達拉宮、甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺齊名，共為中國藏傳佛教的四大名寺，是內蒙古地區最大的召廟。
佛堂挨個遊覽，印象最深的是高及十來米的佛陀釋迦牟尼銅像和第二佛陀宗喀巴大師銅像，面目慈祥，熠熠生輝。
我們在五當召呆的時間最久，久坐於廣場右側的小山包上，透過飄動的經幡，眼中的五當召絕對超美！
百靈廟
百靈廟位於包頭市達爾罕茂明安聯合旗政府所在地百靈廟鎮，是個很偏遠的地方，從五當召直奔百靈廟，在草原上奔跑了3個小時才到。進入達茂旗，異常醒目的文字紀念碑《安達》將蒙古文字雕刻成鑰匙狀，造型獨特漂亮，蒙語裡是“摯友”之意，因為這裡共同生活著達爾罕和茂明安兩個蒙古部落。
第二天一早慕名尋訪百靈廟，不巧正逢召廟維修，寺院內堆滿了渣土但大殿觀瞻無礙，印象中召廟內的佛教壁畫十分精美傳神，流連半天而出。
百靈廟建於康熙四十二年（公元1702年），漢名“廣福寺”，建成後香火十分旺盛，同時促使百靈廟鎮的商旅日漸發達，因為此地既可以北去外蒙又可以西進新疆，素有“草原駝道碼頭”之稱。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
七月的北京在流火，七月的錫林郭勒草原好涼快！趁著涼快去轉敖包
五當召
五當召位於包頭市石柺區東北約百里之外的大青山深處五當溝內。
2015年我們一家人自駕內蒙河套地區，從包頭出發前往五當召，越走越荒涼，正當疑惑之際突然一組酷似西藏扎什倫布寺的建築群映入眼簾，令人驚詫不已，相當震撼眼球。
始建於清朝康熙年間的五當召，漢名“廣覺寺”，還真就是以扎什倫布寺為藍本多次擴建而成，層層依山而建，整體白色建築群置於蒼涼的背景下頗顯雄渾壯觀。五當召與西藏的布達拉宮、甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺齊名，共為中國藏傳佛教的四大名寺，是內蒙古地區最大的召廟。
佛堂挨個遊覽，印象最深的是高及十來米的佛陀釋迦牟尼銅像和第二佛陀宗喀巴大師銅像，面目慈祥，熠熠生輝。
我們在五當召呆的時間最久，久坐於廣場右側的小山包上，透過飄動的經幡，眼中的五當召絕對超美！
百靈廟
百靈廟位於包頭市達爾罕茂明安聯合旗政府所在地百靈廟鎮，是個很偏遠的地方，從五當召直奔百靈廟，在草原上奔跑了3個小時才到。進入達茂旗，異常醒目的文字紀念碑《安達》將蒙古文字雕刻成鑰匙狀，造型獨特漂亮，蒙語裡是“摯友”之意，因為這裡共同生活著達爾罕和茂明安兩個蒙古部落。
第二天一早慕名尋訪百靈廟，不巧正逢召廟維修，寺院內堆滿了渣土但大殿觀瞻無礙，印象中召廟內的佛教壁畫十分精美傳神，流連半天而出。
百靈廟建於康熙四十二年（公元1702年），漢名“廣福寺”，建成後香火十分旺盛，同時促使百靈廟鎮的商旅日漸發達，因為此地既可以北去外蒙又可以西進新疆，素有“草原駝道碼頭”之稱。
相傳康熙皇帝率軍親征噶爾丹，曾駐軍於此。到了抗日戰爭時期，面對日寇狂妄叫囂“征服中國必先征服滿蒙”，英勇的蒙古族同胞在此打響了抗日救國的第一槍。在陝北的毛澤東主席致電傅作義將軍：“綏遠抗戰勝利，為全國抗戰的先聲”，令人欽佩。
夜遊百靈廟鎮，雖然地處邊疆，但是一樣的繁華與時尚，和內地幾無區別。
蒙古人信奉藏傳佛教始於元朝忽必烈時期，薩迦派八思巴大師作為蒙古國師甚至帝師，將藏傳佛教文化傳與元朝統治階層。隨著元朝百年基業煙消雲散，藏傳佛教在蒙古民間日漸式微，再次將其光大的是清朝康熙皇帝。自古以來蒙古民族一直信仰薩滿教和長生天，這並不利於清朝的統治，於是開始在蒙古地區“以政護教”，經過200多年的傳播與發展，喇嘛教成為了蒙古民族全民信仰的宗教。
如今內蒙古地區召廟眾多，但在規模和影響上，尤以呼和浩特的大召寺、錫林浩特的貝子廟以及包頭的五當召、百靈廟為最。
大召寺
其實大召寺我去得最早，還是14年前的2005年，開著中國第一款SUV和同學兩人一起自駕陝北，順路拜訪了大召寺。
大召寺位於呼和浩特市舊城的玉泉區，屬於格魯派（黃教），蒙語稱為“依克召”，漢名“無量寺”，在這四個藏傳佛教寺廟中最早建成，大概是明朝萬曆七年（1579年），由明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗所建，據說是呼和浩特地區最早的喇嘛教寺院。
親眼看到佛殿內3米來高的佛陀釋迦牟尼像，居然是銀鑄而成，聽人介紹這個召廟有僧侶卻無活佛，這在藏傳佛教寺院中是相當罕見的。相傳康熙皇帝曾駕臨此召廟並小住了幾日，從此大召寺便多了幾分貴氣，地位自然不凡。
來到大召寺給我印象最深的卻是召廟前的殘疾人，樂觀而風趣，也許是受了藏傳佛教的感召，使其坦然面對破碎的人生，不免讓人刮目相看。
貝子廟
貝子廟位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的額爾敦敖包山下，漢名“崇善寺”，在四個藏傳佛教寺廟中數它落成最晚，始建於清乾隆8年（公元1742年），歷經七世整修而成，據傳喇嘛最多時有1200人之多，可見盛時的繁榮。依附著早有的貝子廟，直到新中國建立後來才逐漸繁榮起來，形成了如今的錫林浩特市。
2008年第一次深入錫林郭勒大草原，停車投宿錫林浩特，第二天一早就來到額爾敦敖包山下，繞過跳廣場舞的火紅大媽方陣，貝子廟尚未開門迎客，只好先去轉了山上的十三敖包。俯瞰貝子廟，由三座院落組成，四個角矗立著白塔。走進正廟，佛堂林立，重樓複閣，紅白佛塔相間，西廟建築精美，東廟彩繪鮮活，整體建築群看上去是漢地和藏風的結合，恰到好處。
七月的北京在流火，七月的錫林郭勒草原好涼快！趁著涼快去轉敖包
五當召
五當召位於包頭市石柺區東北約百里之外的大青山深處五當溝內。
2015年我們一家人自駕內蒙河套地區，從包頭出發前往五當召，越走越荒涼，正當疑惑之際突然一組酷似西藏扎什倫布寺的建築群映入眼簾，令人驚詫不已，相當震撼眼球。
始建於清朝康熙年間的五當召，漢名“廣覺寺”，還真就是以扎什倫布寺為藍本多次擴建而成，層層依山而建，整體白色建築群置於蒼涼的背景下頗顯雄渾壯觀。五當召與西藏的布達拉宮、甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺齊名，共為中國藏傳佛教的四大名寺，是內蒙古地區最大的召廟。
佛堂挨個遊覽，印象最深的是高及十來米的佛陀釋迦牟尼銅像和第二佛陀宗喀巴大師銅像，面目慈祥，熠熠生輝。
我們在五當召呆的時間最久，久坐於廣場右側的小山包上，透過飄動的經幡，眼中的五當召絕對超美！
百靈廟
百靈廟位於包頭市達爾罕茂明安聯合旗政府所在地百靈廟鎮，是個很偏遠的地方，從五當召直奔百靈廟，在草原上奔跑了3個小時才到。進入達茂旗，異常醒目的文字紀念碑《安達》將蒙古文字雕刻成鑰匙狀，造型獨特漂亮，蒙語裡是“摯友”之意，因為這裡共同生活著達爾罕和茂明安兩個蒙古部落。
第二天一早慕名尋訪百靈廟，不巧正逢召廟維修，寺院內堆滿了渣土但大殿觀瞻無礙，印象中召廟內的佛教壁畫十分精美傳神，流連半天而出。
百靈廟建於康熙四十二年（公元1702年），漢名“廣福寺”，建成後香火十分旺盛，同時促使百靈廟鎮的商旅日漸發達，因為此地既可以北去外蒙又可以西進新疆，素有“草原駝道碼頭”之稱。
相傳康熙皇帝率軍親征噶爾丹，曾駐軍於此。到了抗日戰爭時期，面對日寇狂妄叫囂“征服中國必先征服滿蒙”，英勇的蒙古族同胞在此打響了抗日救國的第一槍。在陝北的毛澤東主席致電傅作義將軍：“綏遠抗戰勝利，為全國抗戰的先聲”，令人欽佩。
夜遊百靈廟鎮，雖然地處邊疆，但是一樣的繁華與時尚，和內地幾無區別。
遊走完這四座內蒙古草原上最著名的藏傳佛教寺廟，前後居然用了十年，雖無心一蹴而就，卻有意順行觀瞻，今日邊憶邊寫，感覺時間就是個過濾器，可以忘掉旅途的辛苦，留在印象裡的都是些很美好的東西了。
我是健行漸遠見春光，喜歡自駕內蒙古大草原，樂於分享旅途的快樂事，草原深處的趣聞多，歡迎大家關注和點贊，謝謝！
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