'佛教八宗祖庭旅行記《華嚴宗——西安華嚴寺》'
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
原來寺院中有四座靈塔，現在僅存兩座。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
原來寺院中有四座靈塔，現在僅存兩座。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
原來寺院中有四座靈塔，現在僅存兩座。
澄觀塔呈六角形，為七層六面磚塔，高約十七米。因法師曾被封為“僧統清涼國師”，故塔上嵌有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石，距今已有1100多年的歷史了。澄觀塔造型獨特，塔身呈六邊形，代表華嚴宗的“六相緣起”說法。塔身不算基座為五層，代表華嚴宗的判教思想“五教”。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
原來寺院中有四座靈塔，現在僅存兩座。
澄觀塔呈六角形，為七層六面磚塔，高約十七米。因法師曾被封為“僧統清涼國師”，故塔上嵌有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石，距今已有1100多年的歷史了。澄觀塔造型獨特，塔身呈六邊形，代表華嚴宗的“六相緣起”說法。塔身不算基座為五層，代表華嚴宗的判教思想“五教”。
杜順塔呈方形角錐體，共七層，高約二十一米，為仿木結構樓閣式磚塔。上層刻有橫額“嚴主”二字，第三層鑲嵌有“無垢淨光寶塔”六字碣。據稱杜順法師塔的四邊形塔身是象徵華嚴宗的卓越思想“四法界”，而六層塔身象徵華嚴宗的“六相緣起”學說；兩者相加為十，則代表著《華嚴經》的重要理論“十玄門”，也象徵著圓滿，意指華嚴宗為一乘圓教、最究竟的佛教學說。杜順法師圓寂於唐貞觀十四年（640年），這座塔已經在華嚴寺矗立了1370年，是極具價值的歷史文物，是華嚴寺的鎮寺寶塔。
樊川名寺之一華嚴寺
從現在西安城市位置定位來看城市的南部，面對秦嶺北麓，北麓山勢陡峭，和關中平原界限分明。幾條從秦嶺發育而成的水系北流入渭河。在水切，風吹，土積的作用下形成了大大小小的土原。從東到西依次有：
1，白鹿原—銅人原一線；
2，八里原-少陵原—鳳棲原——樂遊原——龍首原一線;
3，神禾原—高陽原—細柳原—畢原一線
（渭河北面有由尚北高原發育出的水系分割出大小土原，比較明顯的就是咸陽原。）
關中平原就是由黃河最大的支流渭河的各個水系沖積而成。看西安附近的一段猶如鳳凰展翅，南北的水系和原猶如雙翅的骨架和羽毛。在幾大主線的原和原之間是水切和沖積的川，有名的就是少陵原和神禾原之間的——樊川；神禾原和終南山之間的御宿川。（看圖）
概括來說從古至今西安市的南部就是城市的風景區，從秦開始到漢唐這裡就分佈著皇家的遊獵消夏的林苑，漢武帝時這裡統一建成了上林苑。為了讓大家知道華嚴寺在哪裡，重點先說樊川。
樊川得名於漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，是當年樊噲花園遺址。到了唐代此地寺院眾多，名居薈萃。大家直接看圖
樊川八大名寺就分佈在裡
驢友手繪
除了名寺還有名居，直接看圖
西安幾大名姓望族主要居住在城南。韋氏，杜氏，郭氏，所以城南有韋曲，杜曲，郭杜。這裡有他們的別業，還有一些名人的居住區。
華嚴寺唯一一座具有雙重身份的佛家寺院：華嚴宗祖庭，樊川八大名寺之一。可謂小寺大名。
簡述華嚴宗
我個人對宗教沒興趣，對宗教包含的文化有點興趣。我個人觀點：所有宗教中佛教文化內容最豐富。
我一直認為要區分好佛學，佛教，佛家。
佛學——是由釋迦摩尼闡述如何活在世上，如何才能普度眾生，如何離苦得樂，等等理論觀點。後經過弟子整理傳世形成了佛經。加之一代代佛家弟子的研究發揮發展，又形成不同的佛學理論體系，佛學豐富浩如煙海。
佛教——是世界三大宗教之一。尊釋迦摩尼為佛祖，按照一定理論和教義，行儀進行禮佛，敬佛，修佛的宗教活動。
佛家——凡是信奉佛學理論，進行實修的出家的僧眾，在家的居士都屬於佛家的成員。最高的佛家大師就是能通曉“經，律，輪“能夠冠稱為”三藏大師”的高僧，如鳩摩羅什，唐玄奘。
佛學傳到中國後有一個翻譯，註疏，闡發，漢化的過程，在這佛學中國化並且和中國文化相融合的過程中就誕生流派，這種佛學理論流派具體成佛家實修教義了。佛學的流派就成了宗派了。
華嚴宗：以闡發總結《華嚴經》為教義的佛教宗派。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》 大乘佛教主要經典之一，華嚴宗立宗之經。佛法中法界之根本經典。與法華經，楞嚴經並稱為經中之王。
唐杜順和尚首倡華嚴宗，被尊為初祖。
二祖：雲華智嚴
三祖：賢首法藏——對華嚴宗貢獻較大，他作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗‘’
有人這樣概括中國佛教八宗，我倒覺得有一定道理。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近於科學；“三論”近於哲學；“華嚴”及“天台”近於文學；“真言”及“淨土”近於美學；“禪宗”是佛法的重心。“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於“律宗”，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，是宗教的素質，應是各宗皆備的。
按這個說法華嚴宗更有文學色彩，我無體會，有興趣者可查資料。不敢瞎說。
開宗立派和一代代被尊為祖師的高僧，都是佛學的研究者，傳承者，他們都有很多佛學論文和專著，加之實際修為才可有此殊榮。比現代的職稱難多了。他們的論文專著是能傳世下去的，必須是經典，才可。我對佛學感興趣只是一些微言大義，更主要的是這些在佛學研究上孜孜以求的高僧。那種堅守“青燈黃頁，皓首窮經”的精神讓我佩服不已。
杜順和華嚴寺
杜順大師（557～640）18歲出家，世壽84.
唐太宗對杜順大師非常敬仰尊重，多次問法於他。也曾為唐太宗治好過病。太宗賜杜順和尚封號叫做“帝心”。
華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年）相傳杜順和師傅珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事蹟，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。華嚴寺可以說是原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裡曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。
這些窯洞是華嚴寺的遺存
1930年曾經復建。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
所以華嚴寺除了兩座塔是遺存其餘殿堂都是2009年以後復建的，
現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
原來寺院中有四座靈塔，現在僅存兩座。
澄觀塔呈六角形，為七層六面磚塔，高約十七米。因法師曾被封為“僧統清涼國師”，故塔上嵌有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石，距今已有1100多年的歷史了。澄觀塔造型獨特，塔身呈六邊形，代表華嚴宗的“六相緣起”說法。塔身不算基座為五層，代表華嚴宗的判教思想“五教”。
杜順塔呈方形角錐體，共七層，高約二十一米，為仿木結構樓閣式磚塔。上層刻有橫額“嚴主”二字，第三層鑲嵌有“無垢淨光寶塔”六字碣。據稱杜順法師塔的四邊形塔身是象徵華嚴宗的卓越思想“四法界”，而六層塔身象徵華嚴宗的“六相緣起”學說；兩者相加為十，則代表著《華嚴經》的重要理論“十玄門”，也象徵著圓滿，意指華嚴宗為一乘圓教、最究竟的佛教學說。杜順法師圓寂於唐貞觀十四年（640年），這座塔已經在華嚴寺矗立了1370年，是極具價值的歷史文物，是華嚴寺的鎮寺寶塔。
坐落在少陵原西坡的華嚴寺受地勢限制，規模很小，但是很有特色。它曾經是唯一的窯洞寺院。歷史損毀嚴重，復建很晚但是他的歷史地位很重要。名氣很大。這座曾經由聰明的小狗幫助杜順法師開鑿的寺院，必須好好保存，更值得去看看。
撰文/攝影：老邢
版式/編輯：老邢