華佗，沛國譙縣人，跟曹操是老鄉，是三國時期著名的醫學家。他發明的麻沸散，開創了全身麻醉手術的先例，被後世尊為外科鼻祖。他精通內、外、婦、兒各科，在養生、方藥、鍼灸方面也有很高的造詣。華佗一生行醫多地，問診數十年，有著豐富的臨床診療經驗，他曾整理成一部叫《青囊經》的醫書，可惜沒能流傳下來。
華佗，沛國譙縣人，跟曹操是老鄉，是三國時期著名的醫學家。他發明的麻沸散，開創了全身麻醉手術的先例，被後世尊為外科鼻祖。他精通內、外、婦、兒各科，在養生、方藥、鍼灸方面也有很高的造詣。華佗一生行醫多地，問診數十年，有著豐富的臨床診療經驗，他曾整理成一部叫《青囊經》的醫書，可惜沒能流傳下來。
雖然華佗沒有留下醫學著述，但他的醫術並未消亡，他把自己多年的醫術和祕方，毫不保留的傳給了弟子，其中最有成就的是廣陵的吳普和彭城的樊阿。吳普主要學習了華佗的方藥學，樊阿則繼承了華佗的鍼灸術和外科術。
關羽刮骨療毒的典故為人們熟知，在《三國演義》中被說成是華佗所為，這在頌揚關羽堅忍意志的同時，也襯托了華佗的高明醫術。實際上，關羽攻打樊城的時間是建安二十四年，此時華佗已經去世十多年了，關羽刮骨療毒並不是華佗所為。但是羅貫中這麼寫也絕非空穴來風，因為這位為關羽刮骨療毒的醫生很可能就是擅長外科手術的弟子樊阿，即便不是樊阿，也一定是使用了華佗的治療方法，因此將這個事蹟附會到華佗身上，也是出於對華佗的敬仰和懷念。
華佗，沛國譙縣人，跟曹操是老鄉，是三國時期著名的醫學家。他發明的麻沸散，開創了全身麻醉手術的先例，被後世尊為外科鼻祖。他精通內、外、婦、兒各科，在養生、方藥、鍼灸方面也有很高的造詣。華佗一生行醫多地，問診數十年，有著豐富的臨床診療經驗，他曾整理成一部叫《青囊經》的醫書，可惜沒能流傳下來。
雖然華佗沒有留下醫學著述，但他的醫術並未消亡，他把自己多年的醫術和祕方，毫不保留的傳給了弟子，其中最有成就的是廣陵的吳普和彭城的樊阿。吳普主要學習了華佗的方藥學，樊阿則繼承了華佗的鍼灸術和外科術。
關羽刮骨療毒的典故為人們熟知，在《三國演義》中被說成是華佗所為，這在頌揚關羽堅忍意志的同時，也襯托了華佗的高明醫術。實際上，關羽攻打樊城的時間是建安二十四年，此時華佗已經去世十多年了，關羽刮骨療毒並不是華佗所為。但是羅貫中這麼寫也絕非空穴來風，因為這位為關羽刮骨療毒的醫生很可能就是擅長外科手術的弟子樊阿，即便不是樊阿，也一定是使用了華佗的治療方法，因此將這個事蹟附會到華佗身上，也是出於對華佗的敬仰和懷念。
華佗雖然沒有給關羽刮骨療毒，但是他的患者中不乏三國時期的知名人物，比如陳登、周泰等都曾請華佗看過病，所以後來有人向曹操推薦華佗時就提到：“江東醫周泰者乎？”華佗早已名聲在外。
有名氣固然是好事，但是成名也是一把雙刃劍，許多人成名後都有過後悔，懷念當初快樂的時光。華佗的成名使他得到一位大人物的召見，也正是這個特殊的患者決定了他後來的命運。
華佗，沛國譙縣人，跟曹操是老鄉，是三國時期著名的醫學家。他發明的麻沸散，開創了全身麻醉手術的先例，被後世尊為外科鼻祖。他精通內、外、婦、兒各科，在養生、方藥、鍼灸方面也有很高的造詣。華佗一生行醫多地，問診數十年，有著豐富的臨床診療經驗，他曾整理成一部叫《青囊經》的醫書，可惜沒能流傳下來。
雖然華佗沒有留下醫學著述，但他的醫術並未消亡，他把自己多年的醫術和祕方，毫不保留的傳給了弟子，其中最有成就的是廣陵的吳普和彭城的樊阿。吳普主要學習了華佗的方藥學，樊阿則繼承了華佗的鍼灸術和外科術。
關羽刮骨療毒的典故為人們熟知，在《三國演義》中被說成是華佗所為，這在頌揚關羽堅忍意志的同時，也襯托了華佗的高明醫術。實際上，關羽攻打樊城的時間是建安二十四年，此時華佗已經去世十多年了，關羽刮骨療毒並不是華佗所為。但是羅貫中這麼寫也絕非空穴來風，因為這位為關羽刮骨療毒的醫生很可能就是擅長外科手術的弟子樊阿，即便不是樊阿，也一定是使用了華佗的治療方法，因此將這個事蹟附會到華佗身上，也是出於對華佗的敬仰和懷念。
華佗雖然沒有給關羽刮骨療毒，但是他的患者中不乏三國時期的知名人物，比如陳登、周泰等都曾請華佗看過病，所以後來有人向曹操推薦華佗時就提到：“江東醫周泰者乎？”華佗早已名聲在外。
有名氣固然是好事，但是成名也是一把雙刃劍，許多人成名後都有過後悔，懷念當初快樂的時光。華佗的成名使他得到一位大人物的召見，也正是這個特殊的患者決定了他後來的命運。
曹操當時得了頭風，多次治療都不見效，聽說華佗醫術高超，便派人把他請來。經過華佗治療，曹操的病情得到緩解，但沒有根除。曹操為了方便為自己治病，想讓華佗做自己的侍醫。華佗接口“求還取方”，請假回家，曹操屢次召他回來，他都以老婆生病為由拒絕，曹操派人去查明真相後，將華佗拘捕。經審訊，華佗供認犯有欺君之罪、不從徵罪兩項大罪，最終死於獄中。
這個情節在《三國演義》中描寫為，曹操懷疑華佗藉手術刺殺他，是為了表現曹操的多疑，屬於虛構，不足以去爭論。但是對於曹操殺華佗的真實原因，的確存在不同的看法。近年來一種代表性的觀點是華佗死於恃能求官，筆者並不認同。
華佗，沛國譙縣人，跟曹操是老鄉，是三國時期著名的醫學家。他發明的麻沸散，開創了全身麻醉手術的先例，被後世尊為外科鼻祖。他精通內、外、婦、兒各科，在養生、方藥、鍼灸方面也有很高的造詣。華佗一生行醫多地，問診數十年，有著豐富的臨床診療經驗，他曾整理成一部叫《青囊經》的醫書，可惜沒能流傳下來。
雖然華佗沒有留下醫學著述，但他的醫術並未消亡，他把自己多年的醫術和祕方，毫不保留的傳給了弟子，其中最有成就的是廣陵的吳普和彭城的樊阿。吳普主要學習了華佗的方藥學，樊阿則繼承了華佗的鍼灸術和外科術。
關羽刮骨療毒的典故為人們熟知，在《三國演義》中被說成是華佗所為，這在頌揚關羽堅忍意志的同時，也襯托了華佗的高明醫術。實際上，關羽攻打樊城的時間是建安二十四年，此時華佗已經去世十多年了，關羽刮骨療毒並不是華佗所為。但是羅貫中這麼寫也絕非空穴來風，因為這位為關羽刮骨療毒的醫生很可能就是擅長外科手術的弟子樊阿，即便不是樊阿，也一定是使用了華佗的治療方法，因此將這個事蹟附會到華佗身上，也是出於對華佗的敬仰和懷念。
華佗雖然沒有給關羽刮骨療毒，但是他的患者中不乏三國時期的知名人物，比如陳登、周泰等都曾請華佗看過病，所以後來有人向曹操推薦華佗時就提到：“江東醫周泰者乎？”華佗早已名聲在外。
有名氣固然是好事，但是成名也是一把雙刃劍，許多人成名後都有過後悔，懷念當初快樂的時光。華佗的成名使他得到一位大人物的召見，也正是這個特殊的患者決定了他後來的命運。
曹操當時得了頭風，多次治療都不見效，聽說華佗醫術高超，便派人把他請來。經過華佗治療，曹操的病情得到緩解，但沒有根除。曹操為了方便為自己治病，想讓華佗做自己的侍醫。華佗接口“求還取方”，請假回家，曹操屢次召他回來，他都以老婆生病為由拒絕，曹操派人去查明真相後，將華佗拘捕。經審訊，華佗供認犯有欺君之罪、不從徵罪兩項大罪，最終死於獄中。
這個情節在《三國演義》中描寫為，曹操懷疑華佗藉手術刺殺他，是為了表現曹操的多疑，屬於虛構，不足以去爭論。但是對於曹操殺華佗的真實原因，的確存在不同的看法。近年來一種代表性的觀點是華佗死於恃能求官，筆者並不認同。
華佗的志向不在做官，而在行醫。《三國志·華佗傳》記載：“沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬闢，皆不就。”當初有舉孝廉的好機會，華佗都沒有應徵，說明他的本志不在仕途。當然，讀書人還是以做官為主要出路的，華佗無意仕途與東漢末年的社會背景有一定關係，他看到百姓飽受戰亂的疾苦，認為懸壺濟世對於他更有價值，況且袁紹、曹操都有不應徵闢的經歷，難道不允許華佗這樣做嗎？
華佗不應徵闢是對曹操的迴應，而非要價的籌碼。華佗當時所從事的醫生職業，是沒有多少地位的，但是作為一個讀書人，華佗擁有與當時士人同樣的傲骨，不會為了一己之通達而依附權貴，即便做一名醫生，也要做一名獨立自主的醫生。而曹操請他做侍醫，在他看來無疑是極大的侮辱，官都不做，何況奴僕？華佗原本就對曹操徐州屠城的行為不認同，退一步講，如果說華佗遇到曹操後，有那麼一絲得遇明主、棄醫從政的念頭，那麼此時這種期待早已灰飛煙滅、失望透頂，怎麼可能是討價還價。
華佗，沛國譙縣人，跟曹操是老鄉，是三國時期著名的醫學家。他發明的麻沸散，開創了全身麻醉手術的先例，被後世尊為外科鼻祖。他精通內、外、婦、兒各科，在養生、方藥、鍼灸方面也有很高的造詣。華佗一生行醫多地，問診數十年，有著豐富的臨床診療經驗，他曾整理成一部叫《青囊經》的醫書，可惜沒能流傳下來。
雖然華佗沒有留下醫學著述，但他的醫術並未消亡，他把自己多年的醫術和祕方，毫不保留的傳給了弟子，其中最有成就的是廣陵的吳普和彭城的樊阿。吳普主要學習了華佗的方藥學，樊阿則繼承了華佗的鍼灸術和外科術。
關羽刮骨療毒的典故為人們熟知，在《三國演義》中被說成是華佗所為，這在頌揚關羽堅忍意志的同時，也襯托了華佗的高明醫術。實際上，關羽攻打樊城的時間是建安二十四年，此時華佗已經去世十多年了，關羽刮骨療毒並不是華佗所為。但是羅貫中這麼寫也絕非空穴來風，因為這位為關羽刮骨療毒的醫生很可能就是擅長外科手術的弟子樊阿，即便不是樊阿，也一定是使用了華佗的治療方法，因此將這個事蹟附會到華佗身上，也是出於對華佗的敬仰和懷念。
華佗雖然沒有給關羽刮骨療毒，但是他的患者中不乏三國時期的知名人物，比如陳登、周泰等都曾請華佗看過病，所以後來有人向曹操推薦華佗時就提到：“江東醫周泰者乎？”華佗早已名聲在外。
有名氣固然是好事，但是成名也是一把雙刃劍，許多人成名後都有過後悔，懷念當初快樂的時光。華佗的成名使他得到一位大人物的召見，也正是這個特殊的患者決定了他後來的命運。
曹操當時得了頭風，多次治療都不見效，聽說華佗醫術高超，便派人把他請來。經過華佗治療，曹操的病情得到緩解，但沒有根除。曹操為了方便為自己治病，想讓華佗做自己的侍醫。華佗接口“求還取方”，請假回家，曹操屢次召他回來，他都以老婆生病為由拒絕，曹操派人去查明真相後，將華佗拘捕。經審訊，華佗供認犯有欺君之罪、不從徵罪兩項大罪，最終死於獄中。
這個情節在《三國演義》中描寫為，曹操懷疑華佗藉手術刺殺他，是為了表現曹操的多疑，屬於虛構，不足以去爭論。但是對於曹操殺華佗的真實原因，的確存在不同的看法。近年來一種代表性的觀點是華佗死於恃能求官，筆者並不認同。
華佗的志向不在做官，而在行醫。《三國志·華佗傳》記載：“沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬闢，皆不就。”當初有舉孝廉的好機會，華佗都沒有應徵，說明他的本志不在仕途。當然，讀書人還是以做官為主要出路的，華佗無意仕途與東漢末年的社會背景有一定關係，他看到百姓飽受戰亂的疾苦，認為懸壺濟世對於他更有價值，況且袁紹、曹操都有不應徵闢的經歷，難道不允許華佗這樣做嗎？
華佗不應徵闢是對曹操的迴應，而非要價的籌碼。華佗當時所從事的醫生職業，是沒有多少地位的，但是作為一個讀書人，華佗擁有與當時士人同樣的傲骨，不會為了一己之通達而依附權貴，即便做一名醫生，也要做一名獨立自主的醫生。而曹操請他做侍醫，在他看來無疑是極大的侮辱，官都不做，何況奴僕？華佗原本就對曹操徐州屠城的行為不認同，退一步講，如果說華佗遇到曹操後，有那麼一絲得遇明主、棄醫從政的念頭，那麼此時這種期待早已灰飛煙滅、失望透頂，怎麼可能是討價還價。
那曹操到底因為什麼殺華佗呢？筆者認為有以下幾點：
第一，華佗的行為挑戰了曹操的權威。作為征戰四方的魏王曹操，他十分看重自己的權威，他在兗州殺邊讓，就是因為以邊讓為代表的當地名士瞧不上他，使他感到潛在的威脅。可以說，曹操一生殺人無數，多半因為疑心。實際上，羅貫中在《三國演義》中的情節設計，雖為虛構，但非常傳神。華佗以各種理由拒絕曹操，在曹操看來他的權威和自尊心受到了挑戰，他被欺騙了，所以要以欺君之罪殺華佗。
第二，華佗沒有得到曹操的尊重。從曹操想把他作為侍醫的安排，以及後來殺華佗時“天下當無此鼠輩耶”的話中，可以看出一向愛才的曹操根本沒有把華佗當回事。其實，當時的醫生只是一種方技之士，搞不好還會被當成巫師、妖術，是沒有地位的。在古代社會，人可以分為男人和女人，也可以分為當官的和不當官的。實際上，包括醫術在內的廣泛的科學技術，一段時期內都是處於這樣的地位。
第三，華佗之死有他自身性格的原因。華佗的恃才傲物、性格倔強惹怒了曹操，可是在那個時代，這樣的人比比皆是，士人以此為榮。華佗可以按部就班當曹操的侍醫，或者曲意逢迎地去做官，但是世上就少了一位懸壺濟世、救黎明於水火的神醫。不正是這份純粹與真實，才是一個人應該有的品格嗎？