天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，古往今來，名利二字困住了多少人。
當年乾隆下江南時，途徑寶剎金山寺，有感於長江來往船隻之盛，便問寺中的高僧：“這一天來來往往的船隻，到底有多少啊？”
高僧答道：“只有兩條”。
乾隆不解，高僧又道：“一條名為利，一條是為名，天下之人，來來往往，到處奔波，無非就是為了這二字罷了”。
追名逐利，趨利避害，彷彿就是人之天性，很醜陋卻也很現實。
名利加身，便是人上人，受人尊崇；無名無利，便低落塵埃，遭人白眼，正因如此，古代才會有那麼多的憤青。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，古往今來，名利二字困住了多少人。
當年乾隆下江南時，途徑寶剎金山寺，有感於長江來往船隻之盛，便問寺中的高僧：“這一天來來往往的船隻，到底有多少啊？”
高僧答道：“只有兩條”。
乾隆不解，高僧又道：“一條名為利，一條是為名，天下之人，來來往往，到處奔波，無非就是為了這二字罷了”。
追名逐利，趨利避害，彷彿就是人之天性，很醜陋卻也很現實。
名利加身，便是人上人，受人尊崇；無名無利，便低落塵埃，遭人白眼，正因如此，古代才會有那麼多的憤青。
清朝的黃景仁便是如此，他的那句“十有九人堪白眼，百無一用是書生”，道出了無數窮苦讀書人的心聲，將人性醜惡描寫得淋漓盡致。
這兩句出自他的《雜感》，全詩如下：
仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。
風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。
十有九人堪白眼，百無一用是書生。
莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。
黃景仁字仲則，是宋朝大詩人黃庭堅的後裔。
在他四歲時，父母便已雙亡，所以他是自小便嚐盡世間冷暖。
這首詩是他20歲時所寫，充滿了一種憤懣不得志之情。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，古往今來，名利二字困住了多少人。
當年乾隆下江南時，途徑寶剎金山寺，有感於長江來往船隻之盛，便問寺中的高僧：“這一天來來往往的船隻，到底有多少啊？”
高僧答道：“只有兩條”。
乾隆不解，高僧又道：“一條名為利，一條是為名，天下之人，來來往往，到處奔波，無非就是為了這二字罷了”。
追名逐利，趨利避害，彷彿就是人之天性，很醜陋卻也很現實。
名利加身，便是人上人，受人尊崇；無名無利，便低落塵埃，遭人白眼，正因如此，古代才會有那麼多的憤青。
清朝的黃景仁便是如此，他的那句“十有九人堪白眼，百無一用是書生”，道出了無數窮苦讀書人的心聲，將人性醜惡描寫得淋漓盡致。
這兩句出自他的《雜感》，全詩如下：
仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。
風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。
十有九人堪白眼，百無一用是書生。
莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。
黃景仁字仲則，是宋朝大詩人黃庭堅的後裔。
在他四歲時，父母便已雙亡，所以他是自小便嚐盡世間冷暖。
這首詩是他20歲時所寫，充滿了一種憤懣不得志之情。
詩歌開頭兩句便道出了自己的不平之意，奠定了全文的感情基調。
成仙成佛的道路實在是太渺茫了，只能在深夜孤燈下，獨自作詩，來抒發心中的不平。
很多文人對於修仙成道總有一種執著，其實身為知識分子，怎會不知神佛皆是虛妄呢？
這不過是一種精神寄託罷了，就像晚年的王維，修佛悟道，未嘗不是為了尋求心靈的解放。
而黃景仁這裡說仙佛之路茫茫，其實意在突出自己內心的不平，他無法像王維那樣
參透人生，所以才會那樣的憤懣。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，古往今來，名利二字困住了多少人。
當年乾隆下江南時，途徑寶剎金山寺，有感於長江來往船隻之盛，便問寺中的高僧：“這一天來來往往的船隻，到底有多少啊？”
高僧答道：“只有兩條”。
乾隆不解，高僧又道：“一條名為利，一條是為名，天下之人，來來往往，到處奔波，無非就是為了這二字罷了”。
追名逐利，趨利避害，彷彿就是人之天性，很醜陋卻也很現實。
名利加身，便是人上人，受人尊崇；無名無利，便低落塵埃，遭人白眼，正因如此，古代才會有那麼多的憤青。
清朝的黃景仁便是如此，他的那句“十有九人堪白眼，百無一用是書生”，道出了無數窮苦讀書人的心聲，將人性醜惡描寫得淋漓盡致。
這兩句出自他的《雜感》，全詩如下：
仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。
風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。
十有九人堪白眼，百無一用是書生。
莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。
黃景仁字仲則，是宋朝大詩人黃庭堅的後裔。
在他四歲時，父母便已雙亡，所以他是自小便嚐盡世間冷暖。
這首詩是他20歲時所寫，充滿了一種憤懣不得志之情。
詩歌開頭兩句便道出了自己的不平之意，奠定了全文的感情基調。
成仙成佛的道路實在是太渺茫了，只能在深夜孤燈下，獨自作詩，來抒發心中的不平。
很多文人對於修仙成道總有一種執著，其實身為知識分子，怎會不知神佛皆是虛妄呢？
這不過是一種精神寄託罷了，就像晚年的王維，修佛悟道，未嘗不是為了尋求心靈的解放。
而黃景仁這裡說仙佛之路茫茫，其實意在突出自己內心的不平，他無法像王維那樣
參透人生，所以才會那樣的憤懣。
接著的兩句概括了他一生的飄零生活。
他像蓬草一樣隨風飄蕩，在這漂泊無依的生活中，他的稜角漸漸被磨平，曾有的壯志豪情也早已被消磨殆盡。
他像柳絮一樣，零落成泥，本已低至塵埃，卻還被人指責是“薄倖之人”，何等悲哀。
清朝大興文字獄，許多文人有怒有怨都是不敢明言，而黃景仁不然。即使他這裡說自己的慷慨激情被生活磨平，但他依然敢於鬥爭，令人敬佩。
而泥絮一句則寫出了他為自己鳴不平的原因，明明是世人不願與他這等貧窮之人為伍，卻反而說他不通人情，不識抬舉。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，古往今來，名利二字困住了多少人。
當年乾隆下江南時，途徑寶剎金山寺，有感於長江來往船隻之盛，便問寺中的高僧：“這一天來來往往的船隻，到底有多少啊？”
高僧答道：“只有兩條”。
乾隆不解，高僧又道：“一條名為利，一條是為名，天下之人，來來往往，到處奔波，無非就是為了這二字罷了”。
追名逐利，趨利避害，彷彿就是人之天性，很醜陋卻也很現實。
名利加身，便是人上人，受人尊崇；無名無利，便低落塵埃，遭人白眼，正因如此，古代才會有那麼多的憤青。
清朝的黃景仁便是如此，他的那句“十有九人堪白眼，百無一用是書生”，道出了無數窮苦讀書人的心聲，將人性醜惡描寫得淋漓盡致。
這兩句出自他的《雜感》，全詩如下：
仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。
風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。
十有九人堪白眼，百無一用是書生。
莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。
黃景仁字仲則，是宋朝大詩人黃庭堅的後裔。
在他四歲時，父母便已雙亡，所以他是自小便嚐盡世間冷暖。
這首詩是他20歲時所寫，充滿了一種憤懣不得志之情。
詩歌開頭兩句便道出了自己的不平之意，奠定了全文的感情基調。
成仙成佛的道路實在是太渺茫了，只能在深夜孤燈下，獨自作詩，來抒發心中的不平。
很多文人對於修仙成道總有一種執著，其實身為知識分子，怎會不知神佛皆是虛妄呢？
這不過是一種精神寄託罷了，就像晚年的王維，修佛悟道，未嘗不是為了尋求心靈的解放。
而黃景仁這裡說仙佛之路茫茫，其實意在突出自己內心的不平，他無法像王維那樣
參透人生，所以才會那樣的憤懣。
接著的兩句概括了他一生的飄零生活。
他像蓬草一樣隨風飄蕩，在這漂泊無依的生活中，他的稜角漸漸被磨平，曾有的壯志豪情也早已被消磨殆盡。
他像柳絮一樣，零落成泥，本已低至塵埃，卻還被人指責是“薄倖之人”，何等悲哀。
清朝大興文字獄，許多文人有怒有怨都是不敢明言，而黃景仁不然。即使他這裡說自己的慷慨激情被生活磨平，但他依然敢於鬥爭，令人敬佩。
而泥絮一句則寫出了他為自己鳴不平的原因，明明是世人不願與他這等貧窮之人為伍，卻反而說他不通人情，不識抬舉。
正是遭受了這樣不公的待遇，所以他才會發出“十有九人堪白眼，百無—用是書生”的感慨。
這裡前一句揭露了人性的醜陋，十人有九人白眼相向，為何會如此呢？還不是因為他窮困潦倒？
而後一句則是道出了無數讀書人的心聲：在世人眼裡，沒有功名在身的讀書人就是無用之人。
當年他的祖宗黃庭堅也曾感慨“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”，表面來看也是抱怨讀書無用，但其實更多的是一種反語，是在譴責世道的不公。
書是他們所鍾愛之物，即使不能為他們帶來功名利祿，他們也不願放棄。
與其說讀書無用，不如說是時不我與，這是一種懷才不遇的憤懣之情。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，古往今來，名利二字困住了多少人。
當年乾隆下江南時，途徑寶剎金山寺，有感於長江來往船隻之盛，便問寺中的高僧：“這一天來來往往的船隻，到底有多少啊？”
高僧答道：“只有兩條”。
乾隆不解，高僧又道：“一條名為利，一條是為名，天下之人，來來往往，到處奔波，無非就是為了這二字罷了”。
追名逐利，趨利避害，彷彿就是人之天性，很醜陋卻也很現實。
名利加身，便是人上人，受人尊崇；無名無利，便低落塵埃，遭人白眼，正因如此，古代才會有那麼多的憤青。
清朝的黃景仁便是如此，他的那句“十有九人堪白眼，百無一用是書生”，道出了無數窮苦讀書人的心聲，將人性醜惡描寫得淋漓盡致。
這兩句出自他的《雜感》，全詩如下：
仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。
風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。
十有九人堪白眼，百無一用是書生。
莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。
黃景仁字仲則，是宋朝大詩人黃庭堅的後裔。
在他四歲時，父母便已雙亡，所以他是自小便嚐盡世間冷暖。
這首詩是他20歲時所寫，充滿了一種憤懣不得志之情。
詩歌開頭兩句便道出了自己的不平之意，奠定了全文的感情基調。
成仙成佛的道路實在是太渺茫了，只能在深夜孤燈下，獨自作詩，來抒發心中的不平。
很多文人對於修仙成道總有一種執著，其實身為知識分子，怎會不知神佛皆是虛妄呢？
這不過是一種精神寄託罷了，就像晚年的王維，修佛悟道，未嘗不是為了尋求心靈的解放。
而黃景仁這裡說仙佛之路茫茫，其實意在突出自己內心的不平，他無法像王維那樣
參透人生，所以才會那樣的憤懣。
接著的兩句概括了他一生的飄零生活。
他像蓬草一樣隨風飄蕩，在這漂泊無依的生活中，他的稜角漸漸被磨平，曾有的壯志豪情也早已被消磨殆盡。
他像柳絮一樣，零落成泥，本已低至塵埃，卻還被人指責是“薄倖之人”，何等悲哀。
清朝大興文字獄，許多文人有怒有怨都是不敢明言，而黃景仁不然。即使他這裡說自己的慷慨激情被生活磨平，但他依然敢於鬥爭，令人敬佩。
而泥絮一句則寫出了他為自己鳴不平的原因，明明是世人不願與他這等貧窮之人為伍，卻反而說他不通人情，不識抬舉。
正是遭受了這樣不公的待遇，所以他才會發出“十有九人堪白眼，百無—用是書生”的感慨。
這裡前一句揭露了人性的醜陋，十人有九人白眼相向，為何會如此呢？還不是因為他窮困潦倒？
而後一句則是道出了無數讀書人的心聲：在世人眼裡，沒有功名在身的讀書人就是無用之人。
當年他的祖宗黃庭堅也曾感慨“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”，表面來看也是抱怨讀書無用，但其實更多的是一種反語，是在譴責世道的不公。
書是他們所鍾愛之物，即使不能為他們帶來功名利祿，他們也不願放棄。
與其說讀書無用，不如說是時不我與，這是一種懷才不遇的憤懣之情。
而最後一句則是在勸誡眾人不要因為害怕文字獄，而不敢言，每個人都應該像春鳥秋蟲一樣，勇於發出自己的聲音。
當時他的很多朋友都勸誡他要收斂些，可他卻堅持不平而鳴，這樣明知山有虎偏向虎山行之舉，看似愚鈍，但又有多少人有這種勇氣呢？
全詩猶如大白話，看似平平淡淡的語言，卻有一種直擊人心的力量。
尤其是一句“十有九人堪白眼”，道出了人性的醜惡。
所謂窮在鬧市無人問，富在深山有遠親大抵也是如此吧。
- END -
作者：凱紫
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（圖片來源於網絡，侵刪）