很多人對於神和仙的概念是混淆的，因為這是個詞語組合，很多人看到後就自然的會聯繫到一起。

其實這是不對的，古代時，神和仙是兩個完全不同的概念，神和仙是分開的，用現在的話說，這兩個不是一個體系的。

那麼，古人是如何區分的呢？一句話：神在天，仙在山。

這句話是什麼意思呢？就是說天上的是神，是自然的住在天上的而仙則跟神完全不同，在古人心目中，所謂的仙，全部都在山上或者山裡。也就是說，古人認為，仙是人間之人修成的，他們得到了某種契機後在某個海外仙山中得道，然後成仙，跳出三界之外，不在眾生之中。

兩漢樂府《長歌行》中是這樣寫仙的：

仙人騎白鹿，發短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。

我們可以看到，這裡的仙人和天上的神有根本性的不同。當然了，關於仙道，古人在詩詞裡寫了太多，可在嚴肅文獻裡也並不少見，南朝宋時劉敬叔編撰的《異苑》中寫了這樣一個故事：

陶侃，字士衡。微時，遭父艱，有人長九尺，端悅，通刺子，字不可識，心怪非常，出庭拜送。此人告侃曰：吾是王子晉，君有巨相，故來相看。於是脫衣帢，服仙羽，升鵠而騰颺。

我們可以看出來，古人心目中，活人無法成神，但是可以修仙。今天咱們只說仙道。那麼，古人是怎麼看待仙道的呢？

一、什麼是仙

古人究竟是什麼時候認為人是可以得道成仙的？這個其實並沒有個確切的記載，但我們查閱古籍文獻的話，會發現漢朝時是個大爆發期，魏晉南北朝時大成。

東漢末年，劉熙在《釋名》裡這樣解釋仙：

老而不死曰仙……筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久變形而仙。

這裡說得很明白，人活得長久了，正氣常存，眾邪不侵，久而久之累積下來，就會變形成仙。

《釋名》是一本探求事物本源的佳作，劉熙在這裡這樣解釋仙，說明這是當時人們的主流思想，大家都是這樣認為的，並且堅信不疑。

晉代道教學者葛洪在《抱朴子》中這樣說：

求仙者，要當以忠孝和順仁信為本，若德不修而但務方術，終不得長生。

這句話什麼意思呢？就是說你想成仙，首先得以忠孝和順，仁信為本，如果不修德只求方術，那麼最終也無法得到長生。

從這裡，我們可以看出兩點：首先如果想要求仙，你得具有一定的美德，有一定的德行，其實這裡是教人向善和教人孝義為本，然後可以看出來，求仙為了長生。

而在漫長的古代歷史和古代傳說中，黃帝是首先成仙的。黃帝的傳說很多，相比其它人，他似乎特別受人崇拜和喜愛，在口口相傳和古籍文獻記載中，黃帝都是被讚美的。

當然了，咱們說的並不是什麼志怪小說，野史傳說，而是正規的史料記載，比如在司馬遷的《史記·孝武本紀》中記載：

黃帝採首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍垂胡珣下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，乃上去。

翻譯過來就是：黃帝開採首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄成後，有龍來接。黃帝騎上後，群臣和後宮后妃跟著騎上龍的有七十餘人，龍即飛上天去。

但他並不是直接寫的，更沒有寫在“五帝本紀”裡，而是寫在了“孝武本紀”裡，為什麼要這樣呢？說明司馬遷還是挺嚴謹的，成仙之事，太過虛幻縹緲。

　黃帝因為德行好，最終成仙。所以，後世那些自認為有黃帝之功的皇帝也想得到這樣的待遇，也想成仙，這就是後世皇帝的漫漫求仙路。

二、求仙之路

說到求仙求長生，人們腦海中肯定首先會出現秦始皇，他對長生很執著，無數次派人去尋找海外仙山，妄想著得到不死靈藥，從此長生不老。確切來說，他是第一個刻意求仙的人。

正規史料中，比如司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中，對秦始皇求仙之事下的筆墨也並不少，除了一筆帶來的記載，甚至還有整段的記載，這在一個帝王本紀裡所佔的篇幅是極大的。秦始皇的成仙之心也的確執著，司馬遷在裡面是這樣寫的：

盧生說始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼闢……

大至意思是：盧生勸始皇說：“我和其他人尋找靈芝奇藥以及仙人，常常遇不上，好像有東西傷害它們。仙方中要求，君主時時隱蔽行跡。來躲避惡鬼……這段話很長，整體上，方士盧生勸秦始皇想要得仙藥，想要讓仙人來找自己，就必須要隱蔽行蹤啥的，於是秦始皇照做。

張藝謀電影《英雄》裡，人們去刺殺秦始皇時，鏡頭裡出現很多紗布做成的布帳，這個不是亂來的，是有史料記載的。正史裡記載，為了讓仙人降臨，甚至是臨幸後宮時，秦始皇也搞得神祕異常，誰洩漏出去要是死的。

我們有時候看史料也是挺有樂趣的，《史記·孝武本紀》通篇其實沒寫啥內容，都是寫求仙的：

臣嘗遊海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱……居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。

我曾遊歷海上，見到安期生，他拿了棗子給我吃，像瓜那樣大。安期生是仙人，能來往蓬萊山中，他只見跟他的道術相合的人，不合的人就隱匿不見。過了很久，李少君患病死去。天子以為他是變化飛昇而不是死去，便叫黃、錘之人史寬舒等繼承少君的方術。

為什麼說有意思呢？我們都知道，司馬遷和漢武帝是同時期的人，他寫本朝皇帝的傳紀，自然是要過漢武帝的目的，裡面有內容其實有些會失真，但求仙之事卻保留了下來，這說明在當時，漢武帝認為求仙並不是什麼醜事。

但從漢朝到魏晉南北朝以後，人們明白求仙之事太過虛幻，後面的皇帝再沒有像前人那樣執著於成仙。

三、成仙之人

魏晉南北朝時期，是神話志怪小說最火爆的時代，人們談虛論玄，出了很多這方面的小說，因此，這時期也出了大量成仙得道之人。道教學者葛洪在《神仙傳》裡寫了老子成仙：

老子，姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣賴鄉人也。其母感大星而有娠，雖受氣於天，其母懷之八十一歲乃生。生時，剖其母左腋出，出而白首，故謂之老子。雲母到李樹下生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓……所出度世之法，九丹八石，玉醴金液，治鬼養性，絕谷變，役使鬼之法。

葛洪在《神仙傳》裡寫了不少人成仙，而他最終也被人寫成了仙。南朝宋時，何法盛編撰的《晉中興書》中記載：

葛洪，字稚川，亡時年八十一，視其貌如平生，體亦軟弱，舉屍入棺，其輕如空衣，時鹹以為尸解得仙。

如果我們查閱典籍就會發現，這些關於成仙的記載，多出現在魏晉南北朝以前和漢朝時，唐時以後，這方面的記載或者志怪小說大減，當然也不是說沒有了。可人們對修道成仙之事已經很釋然，正如唐末宋初時，名字已經不可考的一位作者寫的押先韻七言絕句《失題》中寫的那樣：

東上波流西上船，桃源未必有真仙。干戈滿目家何在，寂寞空山聞杜鵑。

是啊，這世上又豈止是桃園沒有真仙？整個人間又怎麼會有仙道呢？如果生活和睦，為人和善，那麼終其一生過的都是神仙一樣的生活，假如生性暴戾，就算是錦衣玉食終不會得到心安。我們好像是在說仙道，說古人對仙道的理解。其實我們可以看出來，古人所認為的仙道，就是善孝為本，德行一生，這樣的人，不得仙道而勝似仙道。而這樣的善孝為本，又怎麼可以分出古代和現代呢？這應該是我們每個人都推崇的優良傳統。為人善孝，自然心寬，心寬則長壽，這才是古人所認為的仙道！