'古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路'

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

一、初,觀星以掌妖祥

早在周朝時,觀星就已經非常流行,而且設置了專門的官職。同時,這也是後世“欽天監”的前身,是“司天臺”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關於最早的觀星記錄,我們能找到的就是周朝,周朝以前是一定有的,這是個循序漸進的過程,周朝也是繼承前人。但可惜的是前面並沒有什麼記錄,關於前面的只能永遠的消失在了歷史長河中。不過,甲骨文中有關於彗星記載,佐證我們找不到,所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載:

保章氏掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封之域,皆有分星,以觀妖祥。

翻譯過來就是:保章氏掌管觀測天上的星象,以記錄星、辰、日、月的變動,據以觀測天下的變化,辨別這種變化的吉凶。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了,歸類的是司巫和神仕,這雖然是個官職,但跟巫和神沾著關係。

到了漢朝時,關於天象觀測有了巨大的進步,但在觀星上的本質並沒有大的變化,仍然是為了辨吉凶,仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年,劉熙《釋名》中這樣說星:

星者,散也,言列位佈散也。

東漢史學家班固《漢書》中這樣說:

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述,但裡面描寫得玄奇無比,將星象變化歸納為上天是警告世人,比如這段:

凡月食五星,其國皆亡:歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白強國以戰,辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星,其分野之地亡國:木星被食有饑荒發生,火星被食有動亂髮生,土星被食有殺戮之禍,金星被食,強國因此發動戰爭,水星被食有後妃引起的變亂髮生。

我們可以看到這裡面有著嚴重的迷信色彩。另外,當時的人們稱火星為“熒惑”,稱金星為“太白”,稱木星為“歲”,稱土星為“填”,稱水星為“辰”。

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

一、初,觀星以掌妖祥

早在周朝時,觀星就已經非常流行,而且設置了專門的官職。同時,這也是後世“欽天監”的前身,是“司天臺”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關於最早的觀星記錄,我們能找到的就是周朝,周朝以前是一定有的,這是個循序漸進的過程,周朝也是繼承前人。但可惜的是前面並沒有什麼記錄,關於前面的只能永遠的消失在了歷史長河中。不過,甲骨文中有關於彗星記載,佐證我們找不到,所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載:

保章氏掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封之域,皆有分星,以觀妖祥。

翻譯過來就是:保章氏掌管觀測天上的星象,以記錄星、辰、日、月的變動,據以觀測天下的變化,辨別這種變化的吉凶。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了,歸類的是司巫和神仕,這雖然是個官職,但跟巫和神沾著關係。

到了漢朝時,關於天象觀測有了巨大的進步,但在觀星上的本質並沒有大的變化,仍然是為了辨吉凶,仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年,劉熙《釋名》中這樣說星:

星者,散也,言列位佈散也。

東漢史學家班固《漢書》中這樣說:

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述,但裡面描寫得玄奇無比,將星象變化歸納為上天是警告世人,比如這段:

凡月食五星,其國皆亡:歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白強國以戰,辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星,其分野之地亡國:木星被食有饑荒發生,火星被食有動亂髮生,土星被食有殺戮之禍,金星被食,強國因此發動戰爭,水星被食有後妃引起的變亂髮生。

我們可以看到這裡面有著嚴重的迷信色彩。另外,當時的人們稱火星為“熒惑”,稱金星為“太白”,稱木星為“歲”,稱土星為“填”,稱水星為“辰”。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

雖然《漢書·天文志》寫的是星圖,但卻是用來預兆人間王朝的各種事。漢朝時,掌管天文的官員有“太史公”和“太史令”,到了東漢時期只剩下太史令,比如張衡曾兩次擔任太史令。

漢朝時的文獻裡基本上都有天文方面的專門篇章,比如《史記》裡有“天官書”《淮南子》裡有“天文訓”《漢書》裡有“天文志”,但關於星的描寫都差不多,篇幅原因,咱們不一一舉例了。漢朝是觀星的一個爆發期,當然,漢朝是繼承在前人的基礎上,周朝時就已經設立的專門的部門和官職。

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

一、初,觀星以掌妖祥

早在周朝時,觀星就已經非常流行,而且設置了專門的官職。同時,這也是後世“欽天監”的前身,是“司天臺”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關於最早的觀星記錄,我們能找到的就是周朝,周朝以前是一定有的,這是個循序漸進的過程,周朝也是繼承前人。但可惜的是前面並沒有什麼記錄,關於前面的只能永遠的消失在了歷史長河中。不過,甲骨文中有關於彗星記載,佐證我們找不到,所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載:

保章氏掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封之域,皆有分星,以觀妖祥。

翻譯過來就是:保章氏掌管觀測天上的星象,以記錄星、辰、日、月的變動,據以觀測天下的變化,辨別這種變化的吉凶。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了,歸類的是司巫和神仕,這雖然是個官職,但跟巫和神沾著關係。

到了漢朝時,關於天象觀測有了巨大的進步,但在觀星上的本質並沒有大的變化,仍然是為了辨吉凶,仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年,劉熙《釋名》中這樣說星:

星者,散也,言列位佈散也。

東漢史學家班固《漢書》中這樣說:

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述,但裡面描寫得玄奇無比,將星象變化歸納為上天是警告世人,比如這段:

凡月食五星,其國皆亡:歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白強國以戰,辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星,其分野之地亡國:木星被食有饑荒發生,火星被食有動亂髮生,土星被食有殺戮之禍,金星被食,強國因此發動戰爭,水星被食有後妃引起的變亂髮生。

我們可以看到這裡面有著嚴重的迷信色彩。另外,當時的人們稱火星為“熒惑”,稱金星為“太白”,稱木星為“歲”,稱土星為“填”,稱水星為“辰”。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

雖然《漢書·天文志》寫的是星圖,但卻是用來預兆人間王朝的各種事。漢朝時,掌管天文的官員有“太史公”和“太史令”,到了東漢時期只剩下太史令,比如張衡曾兩次擔任太史令。

漢朝時的文獻裡基本上都有天文方面的專門篇章,比如《史記》裡有“天官書”《淮南子》裡有“天文訓”《漢書》裡有“天文志”,但關於星的描寫都差不多,篇幅原因,咱們不一一舉例了。漢朝是觀星的一個爆發期,當然,漢朝是繼承在前人的基礎上,周朝時就已經設立的專門的部門和官職。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

二、再,二十八星宿和步天歌

漢朝對星的神崇拜一直延續到了魏晉南北朝時期,魏晉南北朝時期,人們本來就喜歡談虛論玄,對於星星這樣的神祕而搞不懂的東西自然會添油加醋,所以這時期的一些文獻裡常常難逃漢時的遺留。

西晉史學家陳壽《三國志·魏志·武帝本紀》中有這樣的記載:

桓帝時,有黃星見於楚宋之分,後五十年而公破袁紹之應。

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

一、初,觀星以掌妖祥

早在周朝時,觀星就已經非常流行,而且設置了專門的官職。同時,這也是後世“欽天監”的前身,是“司天臺”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關於最早的觀星記錄,我們能找到的就是周朝,周朝以前是一定有的,這是個循序漸進的過程,周朝也是繼承前人。但可惜的是前面並沒有什麼記錄,關於前面的只能永遠的消失在了歷史長河中。不過,甲骨文中有關於彗星記載,佐證我們找不到,所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載:

保章氏掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封之域,皆有分星,以觀妖祥。

翻譯過來就是:保章氏掌管觀測天上的星象,以記錄星、辰、日、月的變動,據以觀測天下的變化,辨別這種變化的吉凶。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了,歸類的是司巫和神仕,這雖然是個官職,但跟巫和神沾著關係。

到了漢朝時,關於天象觀測有了巨大的進步,但在觀星上的本質並沒有大的變化,仍然是為了辨吉凶,仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年,劉熙《釋名》中這樣說星:

星者,散也,言列位佈散也。

東漢史學家班固《漢書》中這樣說:

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述,但裡面描寫得玄奇無比,將星象變化歸納為上天是警告世人,比如這段:

凡月食五星,其國皆亡:歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白強國以戰,辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星,其分野之地亡國:木星被食有饑荒發生,火星被食有動亂髮生,土星被食有殺戮之禍,金星被食,強國因此發動戰爭,水星被食有後妃引起的變亂髮生。

我們可以看到這裡面有著嚴重的迷信色彩。另外,當時的人們稱火星為“熒惑”,稱金星為“太白”,稱木星為“歲”,稱土星為“填”,稱水星為“辰”。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

雖然《漢書·天文志》寫的是星圖,但卻是用來預兆人間王朝的各種事。漢朝時,掌管天文的官員有“太史公”和“太史令”,到了東漢時期只剩下太史令,比如張衡曾兩次擔任太史令。

漢朝時的文獻裡基本上都有天文方面的專門篇章,比如《史記》裡有“天官書”《淮南子》裡有“天文訓”《漢書》裡有“天文志”,但關於星的描寫都差不多,篇幅原因,咱們不一一舉例了。漢朝是觀星的一個爆發期,當然,漢朝是繼承在前人的基礎上,周朝時就已經設立的專門的部門和官職。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

二、再,二十八星宿和步天歌

漢朝對星的神崇拜一直延續到了魏晉南北朝時期,魏晉南北朝時期,人們本來就喜歡談虛論玄,對於星星這樣的神祕而搞不懂的東西自然會添油加醋,所以這時期的一些文獻裡常常難逃漢時的遺留。

西晉史學家陳壽《三國志·魏志·武帝本紀》中有這樣的記載:

桓帝時,有黃星見於楚宋之分,後五十年而公破袁紹之應。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

這裡寫的其實有點牽強附會,但說明了那時候人普遍迷信星象的心理。此外,南朝劉敬叔《異苑》。《會稽典錄》中都有差不多的記載,無一例外的就是星對應了某件神祕事。咱們在這裡不一一舉例了。

到了隋末唐初時,一本詩歌形式的天文學著作橫空出世,這本書以詩歌的寫法把前人的三垣二十八星宿做了系統的總結,成為後世學習星象前必讀的一本著作,這就是《步天歌》。

直觀的說也許並不會知道難度,《步天歌》裡,介紹三垣二十八宿共三十一區,系統介紹了每區包含的星官,一共是283個,裡面出現了1645顆恆星及其具體位置。

這在我們現在聽來感覺不到什麼,但那是在隋末唐初,想想那個時代,再想想這些成就,這些觀測比西方早了不知道多少年,對後世的影響巨大,宋明以前,這本書是欽天監和占星家必學的一本書。

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

一、初,觀星以掌妖祥

早在周朝時,觀星就已經非常流行,而且設置了專門的官職。同時,這也是後世“欽天監”的前身,是“司天臺”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關於最早的觀星記錄,我們能找到的就是周朝,周朝以前是一定有的,這是個循序漸進的過程,周朝也是繼承前人。但可惜的是前面並沒有什麼記錄,關於前面的只能永遠的消失在了歷史長河中。不過,甲骨文中有關於彗星記載,佐證我們找不到,所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載:

保章氏掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封之域,皆有分星,以觀妖祥。

翻譯過來就是:保章氏掌管觀測天上的星象,以記錄星、辰、日、月的變動,據以觀測天下的變化,辨別這種變化的吉凶。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了,歸類的是司巫和神仕,這雖然是個官職,但跟巫和神沾著關係。

到了漢朝時,關於天象觀測有了巨大的進步,但在觀星上的本質並沒有大的變化,仍然是為了辨吉凶,仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年,劉熙《釋名》中這樣說星:

星者,散也,言列位佈散也。

東漢史學家班固《漢書》中這樣說:

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述,但裡面描寫得玄奇無比,將星象變化歸納為上天是警告世人,比如這段:

凡月食五星,其國皆亡:歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白強國以戰,辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星,其分野之地亡國:木星被食有饑荒發生,火星被食有動亂髮生,土星被食有殺戮之禍,金星被食,強國因此發動戰爭,水星被食有後妃引起的變亂髮生。

我們可以看到這裡面有著嚴重的迷信色彩。另外,當時的人們稱火星為“熒惑”,稱金星為“太白”,稱木星為“歲”,稱土星為“填”,稱水星為“辰”。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

雖然《漢書·天文志》寫的是星圖,但卻是用來預兆人間王朝的各種事。漢朝時,掌管天文的官員有“太史公”和“太史令”,到了東漢時期只剩下太史令,比如張衡曾兩次擔任太史令。

漢朝時的文獻裡基本上都有天文方面的專門篇章,比如《史記》裡有“天官書”《淮南子》裡有“天文訓”《漢書》裡有“天文志”,但關於星的描寫都差不多,篇幅原因,咱們不一一舉例了。漢朝是觀星的一個爆發期,當然,漢朝是繼承在前人的基礎上,周朝時就已經設立的專門的部門和官職。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

二、再,二十八星宿和步天歌

漢朝對星的神崇拜一直延續到了魏晉南北朝時期,魏晉南北朝時期,人們本來就喜歡談虛論玄,對於星星這樣的神祕而搞不懂的東西自然會添油加醋,所以這時期的一些文獻裡常常難逃漢時的遺留。

西晉史學家陳壽《三國志·魏志·武帝本紀》中有這樣的記載:

桓帝時,有黃星見於楚宋之分,後五十年而公破袁紹之應。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

這裡寫的其實有點牽強附會,但說明了那時候人普遍迷信星象的心理。此外,南朝劉敬叔《異苑》。《會稽典錄》中都有差不多的記載,無一例外的就是星對應了某件神祕事。咱們在這裡不一一舉例了。

到了隋末唐初時,一本詩歌形式的天文學著作橫空出世,這本書以詩歌的寫法把前人的三垣二十八星宿做了系統的總結,成為後世學習星象前必讀的一本著作,這就是《步天歌》。

直觀的說也許並不會知道難度,《步天歌》裡,介紹三垣二十八宿共三十一區,系統介紹了每區包含的星官,一共是283個,裡面出現了1645顆恆星及其具體位置。

這在我們現在聽來感覺不到什麼,但那是在隋末唐初,想想那個時代,再想想這些成就,這些觀測比西方早了不知道多少年,對後世的影響巨大,宋明以前,這本書是欽天監和占星家必學的一本書。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

關於《步天歌》的作者和成書年代,這是存在爭議的。但多數學者認為是隋末唐初時一位化名丹元子的人所作,咱們這裡不是考證歷史人物,所以略過不提了。

從魏晉到隋唐,觀測上更加系統,但具體的科學解釋卻看不到,這時期的觀星是神祕加科學共進的時期,但各朝各代對觀星從來沒有懈怠過。隋朝設有太史曹,隋煬帝改為太史監。唐初時改為太史局,後期又改成司天臺。所以,在一些唐朝影視劇和小說中出現欽天監是不嚴謹的,唐朝時有這樣的部門,但名字根本不是欽天監。

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

一、初,觀星以掌妖祥

早在周朝時,觀星就已經非常流行,而且設置了專門的官職。同時,這也是後世“欽天監”的前身,是“司天臺”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關於最早的觀星記錄,我們能找到的就是周朝,周朝以前是一定有的,這是個循序漸進的過程,周朝也是繼承前人。但可惜的是前面並沒有什麼記錄,關於前面的只能永遠的消失在了歷史長河中。不過,甲骨文中有關於彗星記載,佐證我們找不到,所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載:

保章氏掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封之域,皆有分星,以觀妖祥。

翻譯過來就是:保章氏掌管觀測天上的星象,以記錄星、辰、日、月的變動,據以觀測天下的變化,辨別這種變化的吉凶。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了,歸類的是司巫和神仕,這雖然是個官職,但跟巫和神沾著關係。

到了漢朝時,關於天象觀測有了巨大的進步,但在觀星上的本質並沒有大的變化,仍然是為了辨吉凶,仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年,劉熙《釋名》中這樣說星:

星者,散也,言列位佈散也。

東漢史學家班固《漢書》中這樣說:

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述,但裡面描寫得玄奇無比,將星象變化歸納為上天是警告世人,比如這段:

凡月食五星,其國皆亡:歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白強國以戰,辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星,其分野之地亡國:木星被食有饑荒發生,火星被食有動亂髮生,土星被食有殺戮之禍,金星被食,強國因此發動戰爭,水星被食有後妃引起的變亂髮生。

我們可以看到這裡面有著嚴重的迷信色彩。另外,當時的人們稱火星為“熒惑”,稱金星為“太白”,稱木星為“歲”,稱土星為“填”,稱水星為“辰”。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

雖然《漢書·天文志》寫的是星圖,但卻是用來預兆人間王朝的各種事。漢朝時,掌管天文的官員有“太史公”和“太史令”,到了東漢時期只剩下太史令,比如張衡曾兩次擔任太史令。

漢朝時的文獻裡基本上都有天文方面的專門篇章,比如《史記》裡有“天官書”《淮南子》裡有“天文訓”《漢書》裡有“天文志”,但關於星的描寫都差不多,篇幅原因,咱們不一一舉例了。漢朝是觀星的一個爆發期,當然,漢朝是繼承在前人的基礎上,周朝時就已經設立的專門的部門和官職。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

二、再,二十八星宿和步天歌

漢朝對星的神崇拜一直延續到了魏晉南北朝時期,魏晉南北朝時期,人們本來就喜歡談虛論玄,對於星星這樣的神祕而搞不懂的東西自然會添油加醋,所以這時期的一些文獻裡常常難逃漢時的遺留。

西晉史學家陳壽《三國志·魏志·武帝本紀》中有這樣的記載:

桓帝時,有黃星見於楚宋之分,後五十年而公破袁紹之應。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

這裡寫的其實有點牽強附會,但說明了那時候人普遍迷信星象的心理。此外,南朝劉敬叔《異苑》。《會稽典錄》中都有差不多的記載,無一例外的就是星對應了某件神祕事。咱們在這裡不一一舉例了。

到了隋末唐初時,一本詩歌形式的天文學著作橫空出世,這本書以詩歌的寫法把前人的三垣二十八星宿做了系統的總結,成為後世學習星象前必讀的一本著作,這就是《步天歌》。

直觀的說也許並不會知道難度,《步天歌》裡,介紹三垣二十八宿共三十一區,系統介紹了每區包含的星官,一共是283個,裡面出現了1645顆恆星及其具體位置。

這在我們現在聽來感覺不到什麼,但那是在隋末唐初,想想那個時代,再想想這些成就,這些觀測比西方早了不知道多少年,對後世的影響巨大,宋明以前,這本書是欽天監和占星家必學的一本書。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

關於《步天歌》的作者和成書年代,這是存在爭議的。但多數學者認為是隋末唐初時一位化名丹元子的人所作,咱們這裡不是考證歷史人物,所以略過不提了。

從魏晉到隋唐,觀測上更加系統,但具體的科學解釋卻看不到,這時期的觀星是神祕加科學共進的時期,但各朝各代對觀星從來沒有懈怠過。隋朝設有太史曹,隋煬帝改為太史監。唐初時改為太史局,後期又改成司天臺。所以,在一些唐朝影視劇和小說中出現欽天監是不嚴謹的,唐朝時有這樣的部門,但名字根本不是欽天監。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

三、後,終歸科學

到了宋朝,人們開始脫離星象迷信說。宋代朱彧《萍洲可談》中記載:

舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針。

而宋朝時的科學家蘇頌和沈括成就更加的驚人。蘇頌發明創造了“水運儀象臺”用來觀測天像,沈括改進了“渾像儀”,在觀測上,領先了西方七百多年。

繼承宋朝的巨大天文遺產,元代天文學家郭守敬主持修建了我國最早的的觀星臺,《元志·天文志》中記載北極星:

河南府陽城,北極出地三十四度太弱。

經過多年觀測後,郭守敬眾人根據觀測結果推出了《授時歷》,這是當時世界上最先進的歷法,《授時歷》求得的迴歸年是365天零5小時49分鐘,和現在世界上通行的陽曆,也就是格里高裡歷一秒不差,而格里高裡歷在三百年後才在西方出現。

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古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識,但這些知識可不是白來的,裡面蘊含著無數代古人的心血,他們在從零到一的路上奔跑,在一片空白的紙上繪製著星空圖。

古代的時候,人們對星空非常的重視,但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣,他們主要是用來推算某些東西,比如辨吉凶。這並不奇怪,這裡有個發展的侷限性。這種侷限性在唐朝時還非常嚴重,隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年敘志示翟處士》中寫:

弱齡慕奇調,無事不兼修。望氣登重閣,占星上小樓。

當然了,嚴肅文獻裡也是有記載的,可在宋朝以前,寫星的文獻難逃“神崇拜”,比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿,分別用四大神獸命名:

蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首,世人對他的《夜宿山寺》很熟悉,但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的:

夜宿烏牙寺,舉手捫星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。

我們看這些詩時,可以明顯感覺到神祕和敬畏,比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻,但這個天上人指的是什麼?這說明在當時人們的心裡,星空和天空是非常神祕的。

那麼,古人對星到底是怎麼理解的?我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢?

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

一、初,觀星以掌妖祥

早在周朝時,觀星就已經非常流行,而且設置了專門的官職。同時,這也是後世“欽天監”的前身,是“司天臺”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關於最早的觀星記錄,我們能找到的就是周朝,周朝以前是一定有的,這是個循序漸進的過程,周朝也是繼承前人。但可惜的是前面並沒有什麼記錄,關於前面的只能永遠的消失在了歷史長河中。不過,甲骨文中有關於彗星記載,佐證我們找不到,所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載:

保章氏掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封之域,皆有分星,以觀妖祥。

翻譯過來就是:保章氏掌管觀測天上的星象,以記錄星、辰、日、月的變動,據以觀測天下的變化,辨別這種變化的吉凶。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了,歸類的是司巫和神仕,這雖然是個官職,但跟巫和神沾著關係。

到了漢朝時,關於天象觀測有了巨大的進步,但在觀星上的本質並沒有大的變化,仍然是為了辨吉凶,仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年,劉熙《釋名》中這樣說星:

星者,散也,言列位佈散也。

東漢史學家班固《漢書》中這樣說:

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述,但裡面描寫得玄奇無比,將星象變化歸納為上天是警告世人,比如這段:

凡月食五星,其國皆亡:歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白強國以戰,辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星,其分野之地亡國:木星被食有饑荒發生,火星被食有動亂髮生,土星被食有殺戮之禍,金星被食,強國因此發動戰爭,水星被食有後妃引起的變亂髮生。

我們可以看到這裡面有著嚴重的迷信色彩。另外,當時的人們稱火星為“熒惑”,稱金星為“太白”,稱木星為“歲”,稱土星為“填”,稱水星為“辰”。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

雖然《漢書·天文志》寫的是星圖,但卻是用來預兆人間王朝的各種事。漢朝時,掌管天文的官員有“太史公”和“太史令”,到了東漢時期只剩下太史令,比如張衡曾兩次擔任太史令。

漢朝時的文獻裡基本上都有天文方面的專門篇章,比如《史記》裡有“天官書”《淮南子》裡有“天文訓”《漢書》裡有“天文志”,但關於星的描寫都差不多,篇幅原因,咱們不一一舉例了。漢朝是觀星的一個爆發期,當然,漢朝是繼承在前人的基礎上,周朝時就已經設立的專門的部門和官職。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

二、再,二十八星宿和步天歌

漢朝對星的神崇拜一直延續到了魏晉南北朝時期,魏晉南北朝時期,人們本來就喜歡談虛論玄,對於星星這樣的神祕而搞不懂的東西自然會添油加醋,所以這時期的一些文獻裡常常難逃漢時的遺留。

西晉史學家陳壽《三國志·魏志·武帝本紀》中有這樣的記載:

桓帝時,有黃星見於楚宋之分,後五十年而公破袁紹之應。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

這裡寫的其實有點牽強附會,但說明了那時候人普遍迷信星象的心理。此外,南朝劉敬叔《異苑》。《會稽典錄》中都有差不多的記載,無一例外的就是星對應了某件神祕事。咱們在這裡不一一舉例了。

到了隋末唐初時,一本詩歌形式的天文學著作橫空出世,這本書以詩歌的寫法把前人的三垣二十八星宿做了系統的總結,成為後世學習星象前必讀的一本著作,這就是《步天歌》。

直觀的說也許並不會知道難度,《步天歌》裡,介紹三垣二十八宿共三十一區,系統介紹了每區包含的星官,一共是283個,裡面出現了1645顆恆星及其具體位置。

這在我們現在聽來感覺不到什麼,但那是在隋末唐初,想想那個時代,再想想這些成就,這些觀測比西方早了不知道多少年,對後世的影響巨大,宋明以前,這本書是欽天監和占星家必學的一本書。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

關於《步天歌》的作者和成書年代,這是存在爭議的。但多數學者認為是隋末唐初時一位化名丹元子的人所作,咱們這裡不是考證歷史人物,所以略過不提了。

從魏晉到隋唐,觀測上更加系統,但具體的科學解釋卻看不到,這時期的觀星是神祕加科學共進的時期,但各朝各代對觀星從來沒有懈怠過。隋朝設有太史曹,隋煬帝改為太史監。唐初時改為太史局,後期又改成司天臺。所以,在一些唐朝影視劇和小說中出現欽天監是不嚴謹的,唐朝時有這樣的部門,但名字根本不是欽天監。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

三、後,終歸科學

到了宋朝,人們開始脫離星象迷信說。宋代朱彧《萍洲可談》中記載:

舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針。

而宋朝時的科學家蘇頌和沈括成就更加的驚人。蘇頌發明創造了“水運儀象臺”用來觀測天像,沈括改進了“渾像儀”,在觀測上,領先了西方七百多年。

繼承宋朝的巨大天文遺產,元代天文學家郭守敬主持修建了我國最早的的觀星臺,《元志·天文志》中記載北極星:

河南府陽城,北極出地三十四度太弱。

經過多年觀測後,郭守敬眾人根據觀測結果推出了《授時歷》,這是當時世界上最先進的歷法,《授時歷》求得的迴歸年是365天零5小時49分鐘,和現在世界上通行的陽曆,也就是格里高裡歷一秒不差,而格里高裡歷在三百年後才在西方出現。

古人觀星:從辨其吉凶到超越星辰,一口氣搞懂古人觀星路

古代先民們是從零到一的開拓者,雖然因為時代的侷限性導致他們走過一些彎路,但一切又終歸科學。從最開始的觀星以辨吉凶,到後來的冷靜觀測並加以利用,這是我國一代代人的不懈努力帶來的必然結果。同時,這也是我們一個文明古國的文化底蘊,相信在不久的未來,我們在天文學上能取得更大的成就。古代時,人們雖然無知,但他們勇敢的抬頭仰望星空,發出了問天的吶喊。現代,我們研究星空,未來,我們一定能超越星辰!

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