【方誌四川•文學】王懷林 ‖ 《尋找東女國——女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》二橫斷山——人類學祕境故事

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【方誌四川•文學】王懷林 ‖ 《尋找東女國——女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》二橫斷山——人類學祕境故事

王懷林著《尋找東女國——女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》2006年9月由四川出版集團四川民族出版社出版。經作者授權，“方誌四川”微信公眾號及“四川省情網”自6月22日起連載，以饗讀者。

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《尋找東女國—女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》，2006年9月四川出版集團四川民族出版社書影

這一“走廊”不僅為古代族群的遷徙提供了天然通道，其高山大谷的阻隔，也為這些南下北上、西來東往的族群在此融合、分化和停留提供了良好的環境，留下眾多的人類演進“活化石”。

“走廊地區族群源流和演變的複雜性和豐富性，為人類學研究提供了眾多的課題和極好的場所。

其中，母系文化的發展變異和廣泛遺存，包括母系文化、生殖文化、女國文化和女性文化作為走廊文化的一個範本尤為完整和珍貴，具有多方面的研究意義。”

二

橫斷山―人類學祕境故事

青藏高原東緣地區是一個異常獨特的地理單元。它地處我國橫斷山系的高山河谷地區，在這一地區，從西向東分別排列了怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江六條自北向南流淌的大河，這些河流猶如一把把利劍，在崇山峻嶺之中開闢出一道道急驟下切的深溝峽谷，從而形成了該地區最具特點的地貌形態——即主要呈南北縱列的山系與無數深溝峽谷。青藏高原的地勢同時又具有西高東低的特徵，它在東西方向上是由青藏高原向黃土高原、四川盆地和雲貴高原逐步下降。以上兩大地理特徵導致這一地區的古代族群自古以來南來北往，東西交錯，頻繁遷徙，成為一個熙熙攘攘的民族大走廊。這一“走廊”不僅為古代族群的遷徙提供了天然通道，其高山大谷的阻隔，也為這些南下北上、西來東往的族群在此融合、分化和停留提供了良好的環境，留下眾多的人類演進“活化石”。

幽深的橫斷山峽谷（作者供圖）

以今日的眼光看來，這一自成一體的獨特地理單元形成的天然“走廊”，由於河谷深切，高山雄峙，地貌複雜，不僅造就了舉世罕見的自然景觀：如童話世界九寨溝、人間瑤池黃龍、冰川公園海螺溝、蜀山之王貢嘎山、香格里拉之魂稻城亞丁、三江並流等，由於高山阻隔，交通不便，客觀上也使這裡的生態歷經數萬年而保留了古老的原始形態，加之這一地區獨特的地貌和立體氣候使這裡成了世界有名的“動植物寶庫”、“南北動物走廊”和“物種中心”，而且森林覆蓋面極廣，成為我國幾大主要林區之一，在當今工業文明肆無忌憚的侵蝕下，這裡成了一個動植物的天堂和樂土，是一個論規模和豐度都世所罕見的天然“自然博物館”。

橫斷山群峰（圖片來自網絡）

蜀山之王貢嘎山（作者供圖）

更為重要的是，其燦爛奪目、底蘊深厚、神祕奇特的歷史文化極為豐富：這裡不僅有數十個民族雜處，幾十種語言並存，還包括眾多的新石器時代遺址、三巖戈巴的父系氏族到扎壩走婚大峽谷、瀘沽湖摩梭人的母系氏族遺存等多種人類社會演化形態，以及多種宗教並存和絢麗多姿的服飾、飲食、建築、人生禮俗文化。在這裡，不僅產生了羌族、藏族、彝族、納西族、傈僳族等眾多民族，古蜀文化、氐羌文化、百越文化、百濮文化相互融合，在此形成了具有本土特點的藏文化、彝文化、漢文化和納西東巴文化等。

藏傳佛教僧侶（作者供圖）

對橫斷山民族走廊地區的稱呼，19世紀的英國人戴維斯曾形象地稱作“印度與揚子江之間的鎖鏈”，國內則有“氐羌走廊”“漢藏走廊”“川西民族走廊”“藏彝走廊”“半月形文化傳播帶”等多種稱呼，從不同角度概括其特點。對其中眾多族群的來源、演變，以及表現出的豐富形態和典型意義，有人將其概括為“石棺葬文化帶”“犛牛文化帶”“篤苯文化帶”“母系文化帶”“豬膘文化帶”“重屋文化帶”“藏緬語多元文化帶”等，並因此成為一個保存完整、內容豐富、神祕奇特的人類學“祕境”和“寶庫”。

橫斷山之虹（作者供圖）

從文化人類學的角度看，走廊地區由於自古以來就是族群遷徙的走廊，文化交融與隔絕並存的特徵十分明顯。

該地域的地緣特徵是文化的基礎。如果只是純牧區，由於遊牧民族的快速流動性，勢必使該區域的文化更為統一。但恰恰由於該走廊中高山大谷的分割，造成半農半牧的經濟形態，於是不斷的流動與隔絕同時並存，乃最終促成了“走廊”中極為豐富、複雜歷史文化的形成，形成了一個天然巨大的自然博物館和人類學寶庫。它既封閉又開放，既古老又年輕，獨特的自然地貌和歷史民族的來來回回，加之距離強大的吐蕃政權和中原政權較遠，政治上多采取“多封眾建”的管理方式，土司林立，各行其是，不僅使其山河壯麗，也孕育出不同凡響的民族精神和獨特的人文風光。

雅礱江—女性文化之江（作者供圖）

由於高山峽谷的阻隔，雖然自然條件惡劣、交通不便、封閉，但從文化的角度看，反而使得人類演進不同階段的母系父系文化、部落及部落聯盟文化等眾多人類“活化石”能夠保存至今，這對我們研究社會演進、發展有重要啟示和作用。還有嘉絨、木雅、扎壩、魚通、道孚、西番、查加、瓦須等古族群，成為一個人類學寶庫；由於境內六江並流，又使之自古以來成為一個民族遷徙的走廊，使得本土的卡若、中路文明，以及外來的大石人、羌人、石棺葬人、蜀人、吐蕃人、西夏人、蒙古人、滿人、回族人、漢人乃至西方人及其血統、文化不斷進入這一地區，在不斷衝突和交融中得以進化和昇華，如丹巴的古碉、建築和服飾，以及不同風格的文學藝術（如馳名中外的康定情歌就是藏漢結合的產物）。

丹巴姑娘（圖片來自網絡）

語言是表明族源關係最有力的證據之一。近人研究指出，漢藏語系藏緬語族約30餘種語言，分屬藏語、彝語、羌語、景頗語和緬語支，他們的語言有許多相同或相近的地方。包括今天並未劃為單一民族的木雅、扎壩、嘉絨、道孚等族群語言，其中不僅自成一體，又互有影響。比如美國人洛克在《中國西南古納西王國》中也指出，納西族的語言與黨項羌的語言就有40—50%的親緣關係。

其他社會習俗方面的複雜性和多元性也是十分明顯的。如建築藝術漢族建築的歇山式屋頂、飛簷、斗拱、藻並、硫璃瓦等被不少的藏族建築所採用。在繪畫方面，漢式繪法對藏畫的影響尤其大，如著名的藏傳佛教噶瑪噶舉派所創的“噶日”畫派，也是在黑帽系十世噶瑪巴卻英多吉川大力吸收漢地畫派的一些技法後，“形成與漢地畫相接近的繪畫新風格”，尤其在花木、房屋等的繪畫方面借鑑漢畫甚多。

藏傳佛教聖地貝子廟（圖片來自網絡）

馬克思主義經典作家以及各種流派的社會學家、人類學家所論述併為之定義的部落，通常是人類社會發展階段早期的即國家產生之前的一種社會組織形式，而我們現在所談的藏族部落，不僅已跨入階級社會的門坎，而且已經發展到封建社會的歷史階段（儘管程度各地不甚一致），已經是在國家行政管轄之下的、帶有一定封建性質的社會行政組織，與原始社會的部落形態已完全不可同日而語了。不過我們還是應該看到，由於社會發展的不平衡性，藏區各地的部落還程度不同地殘存著人類社會若干早期社會組織（包括血緣部落、地域部落、部落聯盟）的歷史痕跡，這些部落組織形式實質上是地域部落（亦即地區部落、地緣部落，也有人稱之為早期國家）延續到階級社會中的殘餘形式。

高原那湖（作者供圖）

總之，走廊地區族群源流和演變的複雜性和豐富性，為人類學研究提供了眾多的課題和極好的場所。

關於走廊的研究現狀，由於史料的缺乏和考古學的侷限，目前尚存在諸多不足：從族源上側重南北交流而忽視東西溝通及本土文化的研究，如占主導地位的北來“泛羌說”；從時間上側重吐蕃以後及近代研究，忽視史前及當代面臨的課題；從方法上側重個體族群研究，忽視各族群的聯繫、演變及現代人類學的方法和視野。隨著研究深度和史料的增加，如敦煌古藏文寫卷材料的運用，以及考古學的最新進展，如營盤山考古發掘及蜀文化脈絡的逐漸清晰，我們已能從更廣闊的時空和更科學的方法來把握這一文化的總體面貌。

其中，母系文化的發展變異和廣泛遺存，包括母系文化、生殖文化、女國文化和女性文化作為走廊文化的一個範本尤為完整和珍貴，具有多方面的研究意義。

當然，要能使之更加清晰，尚需要人類學家更艱辛的田野調查和多學科專家的共同努力。

現代文明隨著高速公路迅猛地進入這片古老的土地，各族群的傳統文化——那昭示人類歷程的足跡——也隨之迅速地消亡。為了更好地認識人類自身，有必要對正在飛速變化、行將消逝的各類傳統文化，作搶救性的記錄；為了使這一地區經濟尚較為落後的人們能夠儘快品嚐現代文明的成果，有必要將其豐富的資源予以展示和轉化，以惠斯地之民。