月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
自唐代張繼《楓橋夜泊》詩問世後，於百年來寒山寺的鐘聲不絕於歷代文人學士的篇章詩文。相傳寺因著名詩僧寒山曾來此住持而得名，因而寒山子的名字亦不脛而走。至今蘇州寒山寺內還保存有寒山和他的朋友拾得的石刻象呢。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
自唐代張繼《楓橋夜泊》詩問世後，於百年來寒山寺的鐘聲不絕於歷代文人學士的篇章詩文。相傳寺因著名詩僧寒山曾來此住持而得名，因而寒山子的名字亦不脛而走。至今蘇州寒山寺內還保存有寒山和他的朋友拾得的石刻象呢。
寒山究竟是個什麼樣的人，他創作的詩歌在文學史上的地位如何?下面就現存的資料作一介紹。
寒山大約生活在七世紀末至八世紀末，其事蹟最早見於宋代初期編纂的《太平廣紀》卷五十五引《仙傳拾遺》(此書已佚)，但極其簡略，只說“寒山子者，不知其名氏，大曆中隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句輒題於樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見…...。“
而現在流傳的《寒山子詩集》前那篇相傳是唐初台州刺史閭丘胤所作的序（實際系後人偽託)，則把寒山子描繪成一個富有神奇色彩的人物。閭序說他“狀如貧子，形貌枯悴”，“樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地”；吃的是寺廟裡的“殘餘菜滓”，經常“於村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性”，是“在國清寺庫院走使，廚中著火”的燒火打雜僧人，地位當是很低下的。
序作者曾“親往寺院，躬問禪宿”有關寒山子事蹟，但寒山子並不理會，並“連聲喝胤”，最後“入穴而去，其穴自合，莫可追之”，沒辦法，閭丘胤“乃令僧道翹等，尋其往日行狀，唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得(寒山子的友僧)於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷”。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
自唐代張繼《楓橋夜泊》詩問世後，於百年來寒山寺的鐘聲不絕於歷代文人學士的篇章詩文。相傳寺因著名詩僧寒山曾來此住持而得名，因而寒山子的名字亦不脛而走。至今蘇州寒山寺內還保存有寒山和他的朋友拾得的石刻象呢。
寒山究竟是個什麼樣的人，他創作的詩歌在文學史上的地位如何?下面就現存的資料作一介紹。
寒山大約生活在七世紀末至八世紀末，其事蹟最早見於宋代初期編纂的《太平廣紀》卷五十五引《仙傳拾遺》(此書已佚)，但極其簡略，只說“寒山子者，不知其名氏，大曆中隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句輒題於樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見…...。“
而現在流傳的《寒山子詩集》前那篇相傳是唐初台州刺史閭丘胤所作的序（實際系後人偽託)，則把寒山子描繪成一個富有神奇色彩的人物。閭序說他“狀如貧子，形貌枯悴”，“樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地”；吃的是寺廟裡的“殘餘菜滓”，經常“於村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性”，是“在國清寺庫院走使，廚中著火”的燒火打雜僧人，地位當是很低下的。
序作者曾“親往寺院，躬問禪宿”有關寒山子事蹟，但寒山子並不理會，並“連聲喝胤”，最後“入穴而去，其穴自合，莫可追之”，沒辦法，閭丘胤“乃令僧道翹等，尋其往日行狀，唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得(寒山子的友僧)於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷”。
寒山子隱居出家前的情況，據明代白珽說，“唐之士人，嘗應舉不利，不群於俗”(《湛淵靜語》)，即年輕時亦曾想獲取功名利祿，想有一番作為。
這些在他的詩歌中有較多反映，如說“去家一萬里，提劍擊匈奴”。為此，他“學文兼學武，學武兼學文”(《一為書劍客》)，“聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹”（《尋思少年日》)，要求自己“努力莫端坐“。
當他讀了“滿卷才子書”後，認為自己已是“手筆太縱橫。身才極瓖瑋“（《手筆太縱橫》)，具有“才藝百般能”的本事，與他人相比，自是“三端自孤立，六藝越諸君。神氣卓然異，精彩起眾群”(《世有聰明士》)。
正當他“文武各自備，託身為得所”，要“夢去遊金闕”的時候，不知什麼原因，忽然“根遭陵谷變，葉被風霜改”(《有樹先林生》)，使自己落到“緣遭他輩責，剩被自妻疏”(《少小帶經鋤》)的地步，不僅政治上遭到同輩的責難，家庭也被拆散了，不得已而隱淪寒巖，過著“細草作臥褥，青天為被蓋，快活枕石頭，長伴白雲閒”的隱士生活。最後竟淪為國清寺的著火僧人。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
自唐代張繼《楓橋夜泊》詩問世後，於百年來寒山寺的鐘聲不絕於歷代文人學士的篇章詩文。相傳寺因著名詩僧寒山曾來此住持而得名，因而寒山子的名字亦不脛而走。至今蘇州寒山寺內還保存有寒山和他的朋友拾得的石刻象呢。
寒山究竟是個什麼樣的人，他創作的詩歌在文學史上的地位如何?下面就現存的資料作一介紹。
寒山大約生活在七世紀末至八世紀末，其事蹟最早見於宋代初期編纂的《太平廣紀》卷五十五引《仙傳拾遺》(此書已佚)，但極其簡略，只說“寒山子者，不知其名氏，大曆中隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句輒題於樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見…...。“
而現在流傳的《寒山子詩集》前那篇相傳是唐初台州刺史閭丘胤所作的序（實際系後人偽託)，則把寒山子描繪成一個富有神奇色彩的人物。閭序說他“狀如貧子，形貌枯悴”，“樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地”；吃的是寺廟裡的“殘餘菜滓”，經常“於村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性”，是“在國清寺庫院走使，廚中著火”的燒火打雜僧人，地位當是很低下的。
序作者曾“親往寺院，躬問禪宿”有關寒山子事蹟，但寒山子並不理會，並“連聲喝胤”，最後“入穴而去，其穴自合，莫可追之”，沒辦法，閭丘胤“乃令僧道翹等，尋其往日行狀，唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得(寒山子的友僧)於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷”。
寒山子隱居出家前的情況，據明代白珽說，“唐之士人，嘗應舉不利，不群於俗”(《湛淵靜語》)，即年輕時亦曾想獲取功名利祿，想有一番作為。
這些在他的詩歌中有較多反映，如說“去家一萬里，提劍擊匈奴”。為此，他“學文兼學武，學武兼學文”(《一為書劍客》)，“聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹”（《尋思少年日》)，要求自己“努力莫端坐“。
當他讀了“滿卷才子書”後，認為自己已是“手筆太縱橫。身才極瓖瑋“（《手筆太縱橫》)，具有“才藝百般能”的本事，與他人相比，自是“三端自孤立，六藝越諸君。神氣卓然異，精彩起眾群”(《世有聰明士》)。
正當他“文武各自備，託身為得所”，要“夢去遊金闕”的時候，不知什麼原因，忽然“根遭陵谷變，葉被風霜改”(《有樹先林生》)，使自己落到“緣遭他輩責，剩被自妻疏”(《少小帶經鋤》)的地步，不僅政治上遭到同輩的責難，家庭也被拆散了，不得已而隱淪寒巖，過著“細草作臥褥，青天為被蓋，快活枕石頭，長伴白雲閒”的隱士生活。最後竟淪為國清寺的著火僧人。
他真算得是一個“不得志而逃於禪者”(王宗沐序)。出家入釋後，他僅過著“一瓶一缽”的雲水生涯，常常是“甕里長無飯，甑中屢生塵”，“累日空思飯，終冬不識襦”，“寒到燒軟火，飢來煮菜吃”，住的則是“左倒復右傾”的“百年屋”，最後在困厄中“骨肉消散盡，魂魄幾凋零”，了結了自己的一生。
寒山詩植根於下層勞苦人民的土壤，又是在深山野廟裡長成，自然帶有它特有的野氣。
安史之亂是唐王朝歷史的轉折點，此後便是藩鎮割據，戰亂頻仍，國勢日衰，各種矛盾複雜混亂，人民飽受動亂之苦，這些在寒山詩中都有反映。
他的詩譏諷時態，毫不容情。如《常聞漢武帝》詩說：“常聞漢武帝，愛及秦始皇。俱好神仙術，延年竟不長。金臺既摧折，沙丘遂滅亡。茂陵與驪嶽，今日草茫茫。”
借詠史以諷刺最高統治者追慕神仙，以求長生不死的荒唐。在《我見百十狗》中，他說：“我見百十狗，個個毛鬇鬡。臥者渠自臥。行者渠自行。投之一塊骨，相與啀喍爭。良面為骨少，狗多分不平。”
統治階級內部爭權奪利，經常演出狗咬狗的醜劇。在階級社會裡，貧富不均，為富不仁，貪得無厭，在青黃不接時，富人雖已是“倉米巳赫赤”，仍然“不貸人斗升”，過著“吃魚猶未止，食肉更無厭”的生活。
他諷刺道：多少般數人，百計求名利。心貪覓榮華，經營圖富貴。心未片時歇，奔突如煙氣。家眷實團圓，一呼百諾至。不過七十年，冰消瓦解置。死了萬事休，誰人承後嗣?水浸泥彈丸，方知無意智。
他的詩也勸善戒惡，富於哲理。在《我見瞞人漢》中說：我見瞞人漢，如籃盛水走。一氣將歸家，籃裡何曾有。我見被人瞞，一似園中韭。日日被刀傷，無生還自有。
他對那種“護即敝成好，毀即是成非”的社會醜態深惡痛絕，要求人們做到“心真出語直，真心無背面”，“未能端似箭，且莫曲如鉤”，“丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真”。
程德全在《寒山子詩集跋》中指出，唐王朝“傳未數紀，遂螗沸雲擾，天下亂作，故寒山子凜霜冰之履，抱杞人之憂，託跡方外，伴狂徽世，自放于山巔水涯間”。雖然如此，疾苦亦不能忘懷。
在《出身既擾擾》中他說：出身既擾擾，世事非一狀。未能捨流俗，所以相追訪。昨吊徐五死，今送劉三葬。終日不得閒，為此心悽愴。
戰亂中，屍骨遍野，大地幾乎成了墳場！“我行經古墳，淚盡嗟存沒。冢破壓黃腸，棺穿露白骨”。(《我行經古墳》)
貧苦人民則是“新谷尚未熟，舊谷今已無，就貸一斗許，門外立踟躕。”(《新谷尚未熟》)真是“月盡愁難盡，年新愁更新”(聞道愁難遣》)
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
自唐代張繼《楓橋夜泊》詩問世後，於百年來寒山寺的鐘聲不絕於歷代文人學士的篇章詩文。相傳寺因著名詩僧寒山曾來此住持而得名，因而寒山子的名字亦不脛而走。至今蘇州寒山寺內還保存有寒山和他的朋友拾得的石刻象呢。
寒山究竟是個什麼樣的人，他創作的詩歌在文學史上的地位如何?下面就現存的資料作一介紹。
寒山大約生活在七世紀末至八世紀末，其事蹟最早見於宋代初期編纂的《太平廣紀》卷五十五引《仙傳拾遺》(此書已佚)，但極其簡略，只說“寒山子者，不知其名氏，大曆中隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句輒題於樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見…...。“
而現在流傳的《寒山子詩集》前那篇相傳是唐初台州刺史閭丘胤所作的序（實際系後人偽託)，則把寒山子描繪成一個富有神奇色彩的人物。閭序說他“狀如貧子，形貌枯悴”，“樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地”；吃的是寺廟裡的“殘餘菜滓”，經常“於村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性”，是“在國清寺庫院走使，廚中著火”的燒火打雜僧人，地位當是很低下的。
序作者曾“親往寺院，躬問禪宿”有關寒山子事蹟，但寒山子並不理會，並“連聲喝胤”，最後“入穴而去，其穴自合，莫可追之”，沒辦法，閭丘胤“乃令僧道翹等，尋其往日行狀，唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得(寒山子的友僧)於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷”。
寒山子隱居出家前的情況，據明代白珽說，“唐之士人，嘗應舉不利，不群於俗”(《湛淵靜語》)，即年輕時亦曾想獲取功名利祿，想有一番作為。
這些在他的詩歌中有較多反映，如說“去家一萬里，提劍擊匈奴”。為此，他“學文兼學武，學武兼學文”(《一為書劍客》)，“聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹”（《尋思少年日》)，要求自己“努力莫端坐“。
當他讀了“滿卷才子書”後，認為自己已是“手筆太縱橫。身才極瓖瑋“（《手筆太縱橫》)，具有“才藝百般能”的本事，與他人相比，自是“三端自孤立，六藝越諸君。神氣卓然異，精彩起眾群”(《世有聰明士》)。
正當他“文武各自備，託身為得所”，要“夢去遊金闕”的時候，不知什麼原因，忽然“根遭陵谷變，葉被風霜改”(《有樹先林生》)，使自己落到“緣遭他輩責，剩被自妻疏”(《少小帶經鋤》)的地步，不僅政治上遭到同輩的責難，家庭也被拆散了，不得已而隱淪寒巖，過著“細草作臥褥，青天為被蓋，快活枕石頭，長伴白雲閒”的隱士生活。最後竟淪為國清寺的著火僧人。
他真算得是一個“不得志而逃於禪者”(王宗沐序)。出家入釋後，他僅過著“一瓶一缽”的雲水生涯，常常是“甕里長無飯，甑中屢生塵”，“累日空思飯，終冬不識襦”，“寒到燒軟火，飢來煮菜吃”，住的則是“左倒復右傾”的“百年屋”，最後在困厄中“骨肉消散盡，魂魄幾凋零”，了結了自己的一生。
寒山詩植根於下層勞苦人民的土壤，又是在深山野廟裡長成，自然帶有它特有的野氣。
安史之亂是唐王朝歷史的轉折點，此後便是藩鎮割據，戰亂頻仍，國勢日衰，各種矛盾複雜混亂，人民飽受動亂之苦，這些在寒山詩中都有反映。
他的詩譏諷時態，毫不容情。如《常聞漢武帝》詩說：“常聞漢武帝，愛及秦始皇。俱好神仙術，延年竟不長。金臺既摧折，沙丘遂滅亡。茂陵與驪嶽，今日草茫茫。”
借詠史以諷刺最高統治者追慕神仙，以求長生不死的荒唐。在《我見百十狗》中，他說：“我見百十狗，個個毛鬇鬡。臥者渠自臥。行者渠自行。投之一塊骨，相與啀喍爭。良面為骨少，狗多分不平。”
統治階級內部爭權奪利，經常演出狗咬狗的醜劇。在階級社會裡，貧富不均，為富不仁，貪得無厭，在青黃不接時，富人雖已是“倉米巳赫赤”，仍然“不貸人斗升”，過著“吃魚猶未止，食肉更無厭”的生活。
他諷刺道：多少般數人，百計求名利。心貪覓榮華，經營圖富貴。心未片時歇，奔突如煙氣。家眷實團圓，一呼百諾至。不過七十年，冰消瓦解置。死了萬事休，誰人承後嗣?水浸泥彈丸，方知無意智。
他的詩也勸善戒惡，富於哲理。在《我見瞞人漢》中說：我見瞞人漢，如籃盛水走。一氣將歸家，籃裡何曾有。我見被人瞞，一似園中韭。日日被刀傷，無生還自有。
他對那種“護即敝成好，毀即是成非”的社會醜態深惡痛絕，要求人們做到“心真出語直，真心無背面”，“未能端似箭，且莫曲如鉤”，“丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真”。
程德全在《寒山子詩集跋》中指出，唐王朝“傳未數紀，遂螗沸雲擾，天下亂作，故寒山子凜霜冰之履，抱杞人之憂，託跡方外，伴狂徽世，自放于山巔水涯間”。雖然如此，疾苦亦不能忘懷。
在《出身既擾擾》中他說：出身既擾擾，世事非一狀。未能捨流俗，所以相追訪。昨吊徐五死，今送劉三葬。終日不得閒，為此心悽愴。
戰亂中，屍骨遍野，大地幾乎成了墳場！“我行經古墳，淚盡嗟存沒。冢破壓黃腸，棺穿露白骨”。(《我行經古墳》)
貧苦人民則是“新谷尚未熟，舊谷今已無，就貸一斗許，門外立踟躕。”(《新谷尚未熟》)真是“月盡愁難盡，年新愁更新”(聞道愁難遣》)
寒山詩屬白話詩，雖明白如話，但“俚語俱趣，拙語俱巧”(沈德潛《古詩源·例言》)，耐人尋味。
有的則表現清幽冷淡，如《茅棟野人居》詩說：茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一床書。
寒山詩中還有比喻生動的句子，如“土牛耕石田，未有得稻日”；“秤錘落東海，到底始知休“；“似聚沙一處，成團也大難”；“黃連搵蒜醬，計是苦辛”等等。
對仗工整的詩句，如“助歌聲有鳥，問法語無人”；“無風蘿自動，不霧竹長昏”；“秋到任他林落葉，春來從你樹開花”等等。
疊字連用更是寒山詩的一大特點，如《杳杳寒山道》詩：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。磧磧風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。
有時則情景交融，都如“信手拈弄”，“機趣橫溢”(《四庫全書總目提要》卷一百四十九)，如《相喚採芙蓉》詩：相喚採芙蓉，可憐清江裡。遊戲不覺暮，屢見狂風起。浪捧鴛鴦兒，波搖鸂鶒子。此時居舟楫，浩蕩情無已。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
自唐代張繼《楓橋夜泊》詩問世後，於百年來寒山寺的鐘聲不絕於歷代文人學士的篇章詩文。相傳寺因著名詩僧寒山曾來此住持而得名，因而寒山子的名字亦不脛而走。至今蘇州寒山寺內還保存有寒山和他的朋友拾得的石刻象呢。
寒山究竟是個什麼樣的人，他創作的詩歌在文學史上的地位如何?下面就現存的資料作一介紹。
寒山大約生活在七世紀末至八世紀末，其事蹟最早見於宋代初期編纂的《太平廣紀》卷五十五引《仙傳拾遺》(此書已佚)，但極其簡略，只說“寒山子者，不知其名氏，大曆中隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句輒題於樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見…...。“
而現在流傳的《寒山子詩集》前那篇相傳是唐初台州刺史閭丘胤所作的序（實際系後人偽託)，則把寒山子描繪成一個富有神奇色彩的人物。閭序說他“狀如貧子，形貌枯悴”，“樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地”；吃的是寺廟裡的“殘餘菜滓”，經常“於村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性”，是“在國清寺庫院走使，廚中著火”的燒火打雜僧人，地位當是很低下的。
序作者曾“親往寺院，躬問禪宿”有關寒山子事蹟，但寒山子並不理會，並“連聲喝胤”，最後“入穴而去，其穴自合，莫可追之”，沒辦法，閭丘胤“乃令僧道翹等，尋其往日行狀，唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得(寒山子的友僧)於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷”。
寒山子隱居出家前的情況，據明代白珽說，“唐之士人，嘗應舉不利，不群於俗”(《湛淵靜語》)，即年輕時亦曾想獲取功名利祿，想有一番作為。
這些在他的詩歌中有較多反映，如說“去家一萬里，提劍擊匈奴”。為此，他“學文兼學武，學武兼學文”(《一為書劍客》)，“聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹”（《尋思少年日》)，要求自己“努力莫端坐“。
當他讀了“滿卷才子書”後，認為自己已是“手筆太縱橫。身才極瓖瑋“（《手筆太縱橫》)，具有“才藝百般能”的本事，與他人相比，自是“三端自孤立，六藝越諸君。神氣卓然異，精彩起眾群”(《世有聰明士》)。
正當他“文武各自備，託身為得所”，要“夢去遊金闕”的時候，不知什麼原因，忽然“根遭陵谷變，葉被風霜改”(《有樹先林生》)，使自己落到“緣遭他輩責，剩被自妻疏”(《少小帶經鋤》)的地步，不僅政治上遭到同輩的責難，家庭也被拆散了，不得已而隱淪寒巖，過著“細草作臥褥，青天為被蓋，快活枕石頭，長伴白雲閒”的隱士生活。最後竟淪為國清寺的著火僧人。
他真算得是一個“不得志而逃於禪者”(王宗沐序)。出家入釋後，他僅過著“一瓶一缽”的雲水生涯，常常是“甕里長無飯，甑中屢生塵”，“累日空思飯，終冬不識襦”，“寒到燒軟火，飢來煮菜吃”，住的則是“左倒復右傾”的“百年屋”，最後在困厄中“骨肉消散盡，魂魄幾凋零”，了結了自己的一生。
寒山詩植根於下層勞苦人民的土壤，又是在深山野廟裡長成，自然帶有它特有的野氣。
安史之亂是唐王朝歷史的轉折點，此後便是藩鎮割據，戰亂頻仍，國勢日衰，各種矛盾複雜混亂，人民飽受動亂之苦，這些在寒山詩中都有反映。
他的詩譏諷時態，毫不容情。如《常聞漢武帝》詩說：“常聞漢武帝，愛及秦始皇。俱好神仙術，延年竟不長。金臺既摧折，沙丘遂滅亡。茂陵與驪嶽，今日草茫茫。”
借詠史以諷刺最高統治者追慕神仙，以求長生不死的荒唐。在《我見百十狗》中，他說：“我見百十狗，個個毛鬇鬡。臥者渠自臥。行者渠自行。投之一塊骨，相與啀喍爭。良面為骨少，狗多分不平。”
統治階級內部爭權奪利，經常演出狗咬狗的醜劇。在階級社會裡，貧富不均，為富不仁，貪得無厭，在青黃不接時，富人雖已是“倉米巳赫赤”，仍然“不貸人斗升”，過著“吃魚猶未止，食肉更無厭”的生活。
他諷刺道：多少般數人，百計求名利。心貪覓榮華，經營圖富貴。心未片時歇，奔突如煙氣。家眷實團圓，一呼百諾至。不過七十年，冰消瓦解置。死了萬事休，誰人承後嗣?水浸泥彈丸，方知無意智。
他的詩也勸善戒惡，富於哲理。在《我見瞞人漢》中說：我見瞞人漢，如籃盛水走。一氣將歸家，籃裡何曾有。我見被人瞞，一似園中韭。日日被刀傷，無生還自有。
他對那種“護即敝成好，毀即是成非”的社會醜態深惡痛絕，要求人們做到“心真出語直，真心無背面”，“未能端似箭，且莫曲如鉤”，“丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真”。
程德全在《寒山子詩集跋》中指出，唐王朝“傳未數紀，遂螗沸雲擾，天下亂作，故寒山子凜霜冰之履，抱杞人之憂，託跡方外，伴狂徽世，自放于山巔水涯間”。雖然如此，疾苦亦不能忘懷。
在《出身既擾擾》中他說：出身既擾擾，世事非一狀。未能捨流俗，所以相追訪。昨吊徐五死，今送劉三葬。終日不得閒，為此心悽愴。
戰亂中，屍骨遍野，大地幾乎成了墳場！“我行經古墳，淚盡嗟存沒。冢破壓黃腸，棺穿露白骨”。(《我行經古墳》)
貧苦人民則是“新谷尚未熟，舊谷今已無，就貸一斗許，門外立踟躕。”(《新谷尚未熟》)真是“月盡愁難盡，年新愁更新”(聞道愁難遣》)
寒山詩屬白話詩，雖明白如話，但“俚語俱趣，拙語俱巧”(沈德潛《古詩源·例言》)，耐人尋味。
有的則表現清幽冷淡，如《茅棟野人居》詩說：茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一床書。
寒山詩中還有比喻生動的句子，如“土牛耕石田，未有得稻日”；“秤錘落東海，到底始知休“；“似聚沙一處，成團也大難”；“黃連搵蒜醬，計是苦辛”等等。
對仗工整的詩句，如“助歌聲有鳥，問法語無人”；“無風蘿自動，不霧竹長昏”；“秋到任他林落葉，春來從你樹開花”等等。
疊字連用更是寒山詩的一大特點，如《杳杳寒山道》詩：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。磧磧風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。
有時則情景交融，都如“信手拈弄”，“機趣橫溢”(《四庫全書總目提要》卷一百四十九)，如《相喚採芙蓉》詩：相喚採芙蓉，可憐清江裡。遊戲不覺暮，屢見狂風起。浪捧鴛鴦兒，波搖鸂鶒子。此時居舟楫，浩蕩情無已。
總之，寒山詩以“詼諧謾罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發為詩歌，不名一格，莫可端倪”(程德全跋)，“如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籟也”(王宗沐序)，在唐代已廣為流傳。
他自己說“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百首”，雖經唐末大亂，世事更迭，到南宋刊刻時，仍存詩三百一十一首。目前國內所存寒山詩版本尚有十多種。元代已傳入朝鮮、日本，並被譯成日、英、法等國文字。
《義門讀書志》載：“寒山詩樂天多效之，荊公(王安石)集中有擬寒山詩十二首”，繼而有南宋《慈受深和尚擬寒山詩一百四十八首》，而歷代擬作則屢見文人學士集中，被稱作“寒山體”。
有的佛弟子對之還頂禮膜拜呢(程德全跋引甘爾翼語說：“亟亟焚香盥手，諷詠寒山子，敬禮寒山子”)。應該說，詩僧寒山子及寒山的詩在文學史上，特別是在白話文學史上是有一定影響和地位的。
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【文字：鍾文 載自《台州歷代文化名人》一書】
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