"上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。″以上是道德經第八章的原文。此章與第七章有異曲同之妙，都是說不要爭先恐後，都是說不要自私自利。第七章說只有不自私的人，其自身生存的空間才會存在。本章說不爭一已之私利的人才不會招來麻煩。本章與第七章一樣，明白意思容易，真正理解清楚確並不簡單。 "上善若水″。本章開篇第一句，過去一直把這句話理解為對水的讚揚，實際是個錯誤。這句話是用水作為例子來說明上善，也就是用水來為上善下一個定義，告訴人們什麼是上善。說到上善，那一定會有中善和下善。中善和下善各是什麼樣子，本章沒有提及，不知道後面會不會有，反正一定是沒上善的好了。上善是什麼樣子呢？跟水差不多，有兩條特點。一條特點是"利萬物而不爭″，也就是對誰都好，到處做好事，就象雷鋒那樣，而且做了好事還不要表揚，不求任何回報。另一條是"處眾人之所惡″。這句話很多地方都解釋為水處於低位，這是錯誤的，因為本章說的是上善，不是說水。此處的處應該是處理的處，也就是"聖人處無為之事，行不言之教″的處。"處眾人之所惡″就是處理眾人所不願意處理的事。說白了，就是別人不願乾的活他幹。這兩條，做好事還不求回報，別人不肯做的事他去做，這就是上善的標準。所以上善差不多就是道了（故幾於道）。理解本章的重點是上善而不是水，水只是用來說明上善的一個舉例而已。相當於賦比興中的比的手法。做好事而不求回報相當於無，別人不願做的去做相當於有，無和有的集合便是玄，玄便是道，於是故幾於道。
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