《道德經》中說：生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
生育萬物沒有據為己有，施恩萬物沒有自持有功，養育萬物沒有自以為是主宰，這就是深厚的一個恩德。
《道德經》中說：生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
生育萬物沒有據為己有，施恩萬物沒有自持有功，養育萬物沒有自以為是主宰，這就是深厚的一個恩德。
適應自然規律，讓他順應自我去成長，這便是一個最好的結局。
管理和教化一件事情的時候，最好的方式並非是橫加干涉，而是“以弱勝強”。
一切看似柔弱的東西，採取的是謙虛和低姿態，沒有橫加干涉，但是他們所醞釀的力量，是無窮大的。
而那些在生活中，總是妄想著橫加干涉，對於任何事物都以主觀思想妄為的時候，非但達不到自己的目的，還會因此往相反的方向去發展。
在道家思想中認為，所有的橫加干涉，都是來源於人的主觀思想，而橫加干涉的一個規律，卻違背了事物本身的一個規律。
《道德經》中說：生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
生育萬物沒有據為己有，施恩萬物沒有自持有功，養育萬物沒有自以為是主宰，這就是深厚的一個恩德。
適應自然規律，讓他順應自我去成長，這便是一個最好的結局。
管理和教化一件事情的時候，最好的方式並非是橫加干涉，而是“以弱勝強”。
一切看似柔弱的東西，採取的是謙虛和低姿態，沒有橫加干涉，但是他們所醞釀的力量，是無窮大的。
而那些在生活中，總是妄想著橫加干涉，對於任何事物都以主觀思想妄為的時候，非但達不到自己的目的，還會因此往相反的方向去發展。
在道家思想中認為，所有的橫加干涉，都是來源於人的主觀思想，而橫加干涉的一個規律，卻違背了事物本身的一個規律。
以自己主觀的意識去改變，無論多麼強硬的去幹涉，得到的結局都是非常糟糕的。
正如生活中那些不懂得安分守己的混亂小人，最後的結果都是咎由自取。
《道德經》中說：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。
天下柔軟的東西，能騰躍穿行於天下最堅硬的東西之中，空虛無形無物，但是有巨大的力量可以滲透到萬事萬物之中。
《道德經》中說：生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
生育萬物沒有據為己有，施恩萬物沒有自持有功，養育萬物沒有自以為是主宰，這就是深厚的一個恩德。
適應自然規律，讓他順應自我去成長，這便是一個最好的結局。
管理和教化一件事情的時候，最好的方式並非是橫加干涉，而是“以弱勝強”。
一切看似柔弱的東西，採取的是謙虛和低姿態，沒有橫加干涉，但是他們所醞釀的力量，是無窮大的。
而那些在生活中，總是妄想著橫加干涉，對於任何事物都以主觀思想妄為的時候，非但達不到自己的目的，還會因此往相反的方向去發展。
在道家思想中認為，所有的橫加干涉，都是來源於人的主觀思想，而橫加干涉的一個規律，卻違背了事物本身的一個規律。
以自己主觀的意識去改變，無論多麼強硬的去幹涉，得到的結局都是非常糟糕的。
正如生活中那些不懂得安分守己的混亂小人，最後的結果都是咎由自取。
《道德經》中說：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。
天下柔軟的東西，能騰躍穿行於天下最堅硬的東西之中，空虛無形無物，但是有巨大的力量可以滲透到萬事萬物之中。
周公論齊魯之政
姜太公受封於齊地，五個月之後就來向周公彙報情況。
周公這個時候就說：“你怎麼這麼快？”
姜太公說：“我簡化了君臣之禮，沒有改變當地風俗，所以局勢很快安定下來。”
伯禽受封於魯國，三年之後才過來彙報結局。
這個時候周公說：“你怎麼這麼慢？”
伯禽就說：“我改變了當地風俗，改變了他們的禮節，喪禮三年之後除去孝服。”
周公說：“魯國以後必定要臣服於齊國，因為政令簡化不易施行，百姓不會與君上親近，政令平易近人，百姓才會歸順。”
《道德經》中說：生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
生育萬物沒有據為己有，施恩萬物沒有自持有功，養育萬物沒有自以為是主宰，這就是深厚的一個恩德。
適應自然規律，讓他順應自我去成長，這便是一個最好的結局。
管理和教化一件事情的時候，最好的方式並非是橫加干涉，而是“以弱勝強”。
一切看似柔弱的東西，採取的是謙虛和低姿態，沒有橫加干涉，但是他們所醞釀的力量，是無窮大的。
而那些在生活中，總是妄想著橫加干涉，對於任何事物都以主觀思想妄為的時候，非但達不到自己的目的，還會因此往相反的方向去發展。
在道家思想中認為，所有的橫加干涉，都是來源於人的主觀思想，而橫加干涉的一個規律，卻違背了事物本身的一個規律。
以自己主觀的意識去改變，無論多麼強硬的去幹涉，得到的結局都是非常糟糕的。
正如生活中那些不懂得安分守己的混亂小人，最後的結果都是咎由自取。
《道德經》中說：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。
天下柔軟的東西，能騰躍穿行於天下最堅硬的東西之中，空虛無形無物，但是有巨大的力量可以滲透到萬事萬物之中。
周公論齊魯之政
姜太公受封於齊地，五個月之後就來向周公彙報情況。
周公這個時候就說：“你怎麼這麼快？”
姜太公說：“我簡化了君臣之禮，沒有改變當地風俗，所以局勢很快安定下來。”
伯禽受封於魯國，三年之後才過來彙報結局。
這個時候周公說：“你怎麼這麼慢？”
伯禽就說：“我改變了當地風俗，改變了他們的禮節，喪禮三年之後除去孝服。”
周公說：“魯國以後必定要臣服於齊國，因為政令簡化不易施行，百姓不會與君上親近，政令平易近人，百姓才會歸順。”
周公又說：“魯國的後代一定會出現篡位弒君的臣子。”
這個時候姜太公問周公：“如何治理魯國？”
周公說：“尊敬賢者而崇尚建功立業的人。”
姜太公說：“魯國以後可能會日漸衰弱。”
姜太公和伯禽，以兩種不同的治理方式，促成一個不同的結局。
周公說太公的比較好，而魯國會弱於齊國，因為伯禽治理齊國的時候，採用的是強制去改變風俗，強硬的去革新禮節。
《道德經》中說：生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
生育萬物沒有據為己有，施恩萬物沒有自持有功，養育萬物沒有自以為是主宰，這就是深厚的一個恩德。
適應自然規律，讓他順應自我去成長，這便是一個最好的結局。
管理和教化一件事情的時候，最好的方式並非是橫加干涉，而是“以弱勝強”。
一切看似柔弱的東西，採取的是謙虛和低姿態，沒有橫加干涉，但是他們所醞釀的力量，是無窮大的。
而那些在生活中，總是妄想著橫加干涉，對於任何事物都以主觀思想妄為的時候，非但達不到自己的目的，還會因此往相反的方向去發展。
在道家思想中認為，所有的橫加干涉，都是來源於人的主觀思想，而橫加干涉的一個規律，卻違背了事物本身的一個規律。
以自己主觀的意識去改變，無論多麼強硬的去幹涉，得到的結局都是非常糟糕的。
正如生活中那些不懂得安分守己的混亂小人，最後的結果都是咎由自取。
《道德經》中說：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。
天下柔軟的東西，能騰躍穿行於天下最堅硬的東西之中，空虛無形無物，但是有巨大的力量可以滲透到萬事萬物之中。
周公論齊魯之政
姜太公受封於齊地，五個月之後就來向周公彙報情況。
周公這個時候就說：“你怎麼這麼快？”
姜太公說：“我簡化了君臣之禮，沒有改變當地風俗，所以局勢很快安定下來。”
伯禽受封於魯國，三年之後才過來彙報結局。
這個時候周公說：“你怎麼這麼慢？”
伯禽就說：“我改變了當地風俗，改變了他們的禮節，喪禮三年之後除去孝服。”
周公說：“魯國以後必定要臣服於齊國，因為政令簡化不易施行，百姓不會與君上親近，政令平易近人，百姓才會歸順。”
周公又說：“魯國的後代一定會出現篡位弒君的臣子。”
這個時候姜太公問周公：“如何治理魯國？”
周公說：“尊敬賢者而崇尚建功立業的人。”
姜太公說：“魯國以後可能會日漸衰弱。”
姜太公和伯禽，以兩種不同的治理方式，促成一個不同的結局。
周公說太公的比較好，而魯國會弱於齊國，因為伯禽治理齊國的時候，採用的是強制去改變風俗，強硬的去革新禮節。
而任何事物都並非一朝一夕形成的，都需要遵循一個循序漸進的自然規律。
如果沒有順應規律，強硬的在短時間內改變這一個狀態，是很難奏效的。
在宋朝的時候，王安石採取變法，就是在短時間之內用一種非常猛烈的方式去改變，即便是他的方式本身出發點是好的，但是因為操之過急，也出現了諸多的負面效果，最終以失敗告終。
這就印證了《道德經》所說的“不言之教”的道理，沒有刻意的左右事物，更沒有干涉事物本身的一個規律，這才能促使事物往好的方向發展。
《道德經》中，一直闡述最高的智慧是如水一樣的狀態。
這是一種自然無為，沒有爭名奪利，沒有無休止的爭鬥，更沒有強硬的姿態去刻意改變什麼東西，他順應自然，也能得到萬物的敬畏。
《道德經》中說：生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
生育萬物沒有據為己有，施恩萬物沒有自持有功，養育萬物沒有自以為是主宰，這就是深厚的一個恩德。
適應自然規律，讓他順應自我去成長，這便是一個最好的結局。
管理和教化一件事情的時候，最好的方式並非是橫加干涉，而是“以弱勝強”。
一切看似柔弱的東西，採取的是謙虛和低姿態，沒有橫加干涉，但是他們所醞釀的力量，是無窮大的。
而那些在生活中，總是妄想著橫加干涉，對於任何事物都以主觀思想妄為的時候，非但達不到自己的目的，還會因此往相反的方向去發展。
在道家思想中認為，所有的橫加干涉，都是來源於人的主觀思想，而橫加干涉的一個規律，卻違背了事物本身的一個規律。
以自己主觀的意識去改變，無論多麼強硬的去幹涉，得到的結局都是非常糟糕的。
正如生活中那些不懂得安分守己的混亂小人，最後的結果都是咎由自取。
《道德經》中說：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。
天下柔軟的東西，能騰躍穿行於天下最堅硬的東西之中，空虛無形無物，但是有巨大的力量可以滲透到萬事萬物之中。
周公論齊魯之政
姜太公受封於齊地，五個月之後就來向周公彙報情況。
周公這個時候就說：“你怎麼這麼快？”
姜太公說：“我簡化了君臣之禮，沒有改變當地風俗，所以局勢很快安定下來。”
伯禽受封於魯國，三年之後才過來彙報結局。
這個時候周公說：“你怎麼這麼慢？”
伯禽就說：“我改變了當地風俗，改變了他們的禮節，喪禮三年之後除去孝服。”
周公說：“魯國以後必定要臣服於齊國，因為政令簡化不易施行，百姓不會與君上親近，政令平易近人，百姓才會歸順。”
周公又說：“魯國的後代一定會出現篡位弒君的臣子。”
這個時候姜太公問周公：“如何治理魯國？”
周公說：“尊敬賢者而崇尚建功立業的人。”
姜太公說：“魯國以後可能會日漸衰弱。”
姜太公和伯禽，以兩種不同的治理方式，促成一個不同的結局。
周公說太公的比較好，而魯國會弱於齊國，因為伯禽治理齊國的時候，採用的是強制去改變風俗，強硬的去革新禮節。
而任何事物都並非一朝一夕形成的，都需要遵循一個循序漸進的自然規律。
如果沒有順應規律，強硬的在短時間內改變這一個狀態，是很難奏效的。
在宋朝的時候，王安石採取變法，就是在短時間之內用一種非常猛烈的方式去改變，即便是他的方式本身出發點是好的，但是因為操之過急，也出現了諸多的負面效果，最終以失敗告終。
這就印證了《道德經》所說的“不言之教”的道理，沒有刻意的左右事物，更沒有干涉事物本身的一個規律，這才能促使事物往好的方向發展。
《道德經》中，一直闡述最高的智慧是如水一樣的狀態。
這是一種自然無為，沒有爭名奪利，沒有無休止的爭鬥，更沒有強硬的姿態去刻意改變什麼東西，他順應自然，也能得到萬物的敬畏。
這就如同在治理一件事情上面，過於強硬的去針對一件事情，並不能達到自我的目的。反之依照順應自然的一個規律循序漸進，如水一樣柔軟，如水一樣趨於低姿態，才會有良好的一個結果。
本文由國學書舍原創，看了這一篇章的智慧，您有什麼不一樣的感悟呢？