老子之學是哲學，是萬學之學，再起國粹，不可不更多的研讀進修老子之學。以至能夠說，孔子之學、孫子之學、韓非子之學、墨子之學還有鬼谷子之學加在一同，才能夠即是老子之學。
孔子之學是什麼學問？從基本上講就是一種禮學，也就是次序之學。環繞樹立一個波動次序，將德、政、禮、詩、書等融匯到一同。而構建這個次序的中心價直，則是孔子一以貫之的“忠恕而已”。孔子辦教誨，並不僅僅是教人識幾個字，而是為了樹立其尋求的“次序”培育儲藏一批明德止善的“中庸”式的人才。
孫子之學是兵學，也就是和平的學問。一方面，孫子是“慎戰”以至“反戰”的，另一方面，孫子又是教戰的，傳達和平學問的。他看到了和平的殘酷性，也看到了和平的不可避免性，因而，世稱武聖。
墨子之學是工匠之學，或許叫科技之學，走的是科技強國、實業強國的門路。惋惜被視為機巧之學而被免除。
韓非子之學無疑是法學。韓非子講究刑德二柄，嚴刑峻法以成德治，當為法治的開山祖師。
鬼谷子之學被稱縱橫家學，用如今的話就叫外交學。講究縱橫捭闔，或抵或塞，一部無字天書加孫臏、龐涓、蘇秦、張儀四個門生，巍巍然一代宗師，燦爛千古。
舉凡上述五各人，既自稱一派一脈，又都沒法離開一個配合的歸屬，那就是“道”。孔子和韓非子眼中的政治的最高地步都是有為而治；孫子則把“道”作為決議和平輸贏的第一要素；墨子講兼愛非攻，也取有為之意，鬼谷子自身就是一個修道的蓬菖人。以是，上述五家的一切思惟都能夠被老子的一句話歸納綜合掉：以正治國、以奇用兵、以無事取全國。
國粹是講五行的，所謂金木水火土。孔子之學講次序，主靜，其性屬土，其德屬“禮”；孫子之學講殺伐，其性屬金，其德屬“義”；韓非子之學講法治，其性屬“火”，其德屬“信”；墨子之學講器造，其性屬“木”，其德屬“仁”；鬼谷子之學講縱橫，其性屬“水”，其德屬“智”。五家之學，五種屬性與五類德性各居其一，寧肯或缺乎？
回憶中國歷史，獨尊儒術時期並不是中國歷史最好的時期。大秦一掃六合非靠孔；漢唐亂世也並不是獨尊儒術的功績，而恰好是“宗老”的後果。獨尊儒術的最大問題就在於只重禮制，而無視了法制；只重文而無視了武；對內科技不彰，難以打破農耕文化；對外聰慧不必，只會和親捐贈。如今，中國正處於一個大變革、大調解、大縱橫的群雄爭霸時期，假如把再起國粹片面的視為再起儒學，再來一個獨尊儒術，其弊之重，難以言喻。
承繼其中的精髓，集中化文化之大成，古為今用，推進中國新文化的構成。要以老子的哲學為基本，保持孔孫墨韓鬼五家並舉，金木水火土五行並用，仁義禮智信五德偏重，開闢國粹新地步。須知，道儒法墨孫鬼六學的干係不是妥協干係，而是局部與全部的干係，好像數理化語史地的干係。一同進修研討，兼收幷蓄。
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